1532 г. от Рождества Христа соответствует 5640 г. от творения мира. Поэтому он считал, что конец времен близок. Глава IV второго розенкрейцерского манифеста Confessio Fraternitatis будет ссылаться на это пророчество, говоря о «предстоящем зажжении шестого светильника», то есть о приближении роковых 6000 лет. Мельхиор Хоффман, анабаптист, также предсказывал, что в 1533 г. начнется тысячелетнее царство, которое ознаменует конец света.

Многие в это время считают, что Апокалипсис, о котором святой Иоанн говорил в Новом Завете, неизбежен и близок.

В XVII в. многие предавались подобным хронологическим спекуляциям. Исключительной фигурой среди них был Симон Студион (1543 – ок. 1605). Он посвятил этой проблеме обширную работу «Наометрия» (Naometria). Этот текст имеет для нас огромное значение, во-первых, потому что он был написан в тех же местах и в то же самое время, где и когда зародилось розенкрейцерство, а во-вторых, потому что некоторые из изложенных в нем идей найдут отражение в Fama Fraternitatis и Confessio Fraternitatis, первых двух розенкрейцерских манифестах. Следует отметить любопытное совпадение: дата символического открытия гробницы Христиана Розенкрейца совпадает с датой окончательной редакции «Наометрии»: 1604 г. Все вышеперечисленное побудило некоторых историков увидеть в книге Симона Студиона розенкрейцерское послание. Артур Эдвард Уэйт в своей книге «Реальная история розенкрейцеров» (The Real History of the rosicrucians, 1887) рассматривал розенкрейцерство как продолжение Militia Crucifera Evangelica, так как на эту лигу ссылался Симон Студион. Впоследствии Уэйт отказался от этого предположения.

Симон Студион

Симон – сын Якоба Студиона, придворного повара Вюртембергского дома в Штутгарте[51]. Как и большинство представителей движения розенкрейцеров XVII в., он получил образование в Тюбингенском университете, который в те времена пользовался исключительной репутацией. Там он изучал богословие, а также математику у знаменитого профессора Самуэля Хейланда. Известный астроном и астролог, он познакомил своего юного ученика с раскрывающей тайны творения наукой о числах. Симон хотел стать священником, однако в 1565 г. он был вынужден отказаться от этого плана, так как не смог престать заикаться. Он стал наставником Латинской школы в небольшом городке Марбахе недалеко от Штутгарта.

Симон Студион (1543–1605)

В это время в Симоне проявились таланты поэта. Он приобрел определенную известность, написав панегирик одному из величайших лютеранских богословов Иоганну Бренцу (1499–1570), а самым большим его произведением стало написанное гекзаметром стихотворение на латыни объемом более 10 000 строк. Он написал его для свадьбы герцога Людвига Вюртембергского в ноябре 1575 г. В этом произведении он показал себя историком, поскольку его значительная часть посвящена генеалогии Вюртембергской династии. Действительно, Симон Студион – не только поэт, он историк и один из первых археологов. Вюртембергские археологи почитают его как основателя археологии Римского периода. В Штутгарте и сейчас можно полюбоваться коллекцией римских древностей, большую часть которой он собрал во время изысканий в Беннингене. Его взгляд на события прошлого уникален, поскольку основывается на разработанной им теории, позволяющей вычислить скрытые циклы истории. Свои идеи он изложил в «Наометрии», пророческом труде, предвещающем надвигающиеся великие потрясения.

Иоанн получает измерительную трость от Христа, иллюстрация из Фламандского Апокалипсиса, 1400–1410

Слово «Наометрия» греческого происхождения, оно означает «измерение храма» или «искусство измерения храма». В предисловии к книге Симон Студион говорит, что эта «книга об искусстве измерения храма Божия, жертвенника и молящихся, которые находятся в храме, производимого посредством измерительной трости». О каком храме говорит Симон Студион? О том, который, по свидетельству пророка Иезекииля, должен появиться в конце времен, чтобы вместить всех избранных (Иез. 40–43).

Святой Иоанн также говорит об этом храме в своем Откровении. Как и Иезекииль, он описывает то, что увидел в духе, когда был вознесен на небеса. Он видел Бога, восседающего на престоле посреди своего небесного двора и держащего в руках книгу с семью печатями. И когда агнец ломал печати одну за другой, происходили необычайные события. После того как прозвучала шестая труба, провидцу было поручено пророчествовать. Затем ему дали тростниковую палочку – измерительную трость, чтобы он мог измерить новый Храм.

Симон Студион повторяет этот эпизод в «Наометрии», но в несколько измененном виде. Измерявшему в Откровении святого Иоанна Храм провидцу теперь помогают два свидетеля, им поручено пророчествовать в течение 1260 дней. Они подобны двум светильникам, стоящим перед Богом земли (Откр. 11:3–4). Хотя их имена не названы, традиция признает в них Моисея и Илию. В «Наометрии» Студион также дает слово двум пророкам, которым поручено свидетельствовать об измерении Храма. Первый – это Лютер, тот, кто стремился вернуть христианство на правильный путь. Что касается второго, то, похоже, Симон Студион отвел эту роль самому себе. Можно задаться вопросом, не имеет ли он в виду также «человека в льняной одежде», которому как у Иезекииля (Иез. 9:4), как и у святого Иоанна (Откр. 7:2–3), поручено пройти по городу, чтобы начертать знак креста на лбу тех, кто не будет убит, кто будет избавлен от наказания. В «Наометрии» последние называются Cruze Signati, то есть те, которые отмечены знаком креста. Они объединены в Евангелическое ополчение (Militia Evangelica), призванное подготовить приход эры Святого Духа. Вероятно, Симон Студион упоминает этот Храм потому, что уверен в близости конца времен. Он считает, что наступает время окончательного откровения и скоро начнется новая эпоха: эра Святого Духа.

Эра Святого Духа

В XVI в. тема эры Святого Духа была так же популярна, как в наши дни тема эпохи Водолея, поэтому неудивительно, что Симон Студион обращается к ней. Тогда многие думали, что эта эпоха близка. Эра Святого Духа, кстати, будет обсуждаться и в розенкрейцерских манифестах. Автор этой концепции – итальянский монах и теолог Иоахим Флорский (1135–1202). Он утверждал, что мировая история делится на три больших периода. Сначала идет эра Бога Отца, период, начатый Адамом, затем – Бога Сына, период, начатый Иисусом Христом, и, наконец, эра Святого Духа, которая должна ознаменовать конец времен. С каждой из этих эпох он соотносит растение. Так, эре Отца он дает крапиву, потому что в это время человек жил в страхе. Со второй эрой он связывает розу, которая представляет Христа, сделавшего человека свободным. Эру Святого Духа, по его мнению, представляет лилия, потому что этот период будет эрой милосердия, благодаря которому человек станет другом Бога.

Три эры по Иоахиму Флорскому: эра Бога Отца, ниже – Бога Сына и, наконец, эра Святого Духа

Согласно Иоахиму Флорскому, эта последняя эпоха должна начаться в 1260 г. Он повторяет за пророком Даниилом слова о том, что правление нечестивых продлится только «до времени и времен и полувремени» (Дан. 7:25). Считается, что эти слова можно понимать как три с половиной года или 42 месяца, то есть 1260 дней. Святой Иоанн повторяет это число в Откровении. Иоахим Флорский