Партитура песнопения, страница из «Наометрии» (1604, рукопись библиотеки Штутгарта, с. 1810)

Новая редакция «Наометрии» так и не была опубликована, вероятно, из-за смерти автора. Он умер через год после того, как закончил редактировать книгу. Эта рукопись бережно хранится в библиотеке Штутгарта. Как насчет того великого потрясения, которое по пророчеству Симона Студиона должно было произойти в 1620 г.? Конечно, в полной мере пророчества не исполнились, однако именно в это время Германия вступает в один из самых мрачных периодов своей истории. 8 ноября 1620 г. состоится ужасная битва при Белой Горе, в которой протестанты потерпят поражение от католиков. Орел Габсбургов одержит победу над Львом Фридриха. Европа надолго погрязнет в страшной Тридцатилетней войне (подробно об этом речь пойдет в девятой главе настоящей книги).

Третий Илия

Как мы видели, имя Илии часто упоминают те, кто со времен Возрождения ждет знаков, которые ознаменуют конец времен. Однако благодаря Парацельсу имя этого пророка приобретает новое значение, теперь от предстает как Илия Художник. В книге «О минералах» (De Mineralibus), посвященной его открытиям, он объявляет, что природа все еще скрывает много секретов и что Бог скоро пошлет того, кто раскроет все ее чудеса. Возвращаясь к этому вопросу в книге Von den natürlichen Dingen (1525), он говорит, что этого избранного, он представляет его как опытного алхимика, будут звать Илия. В другом тексте, «Настойки» (Tinctur, 1570), долгое время приписываемом Парацельсу, хотя он был написан через 30 лет после его смерти, этот посланник назван Художником. Так родился миф об Илие Художнике, которому будет суждена счастливая судьба как среди последователей Парацельса, так и среди первых читателей розенкрейцерских манифестов.

Начало эры Святого Духа, третьей эры по Иоахиму Флорскому, предвещало пришествие Илии Художника.

Пришествие Илии Художника иногда связывали с началом эры Святого Духа, третьей эпохи по Иоахиму Флорскому. Действительно, после того как первый Илия был вознесен на небеса, пришел второй Илия в лице Иоанна Крестителя, дабы предшествовать сыну (Мф. 11:14; 17:10–12). Следовательно, в начале третьей эры, эры Святого Духа, должен явиться Илия в третий раз, и многие считали, что это будет Илия Художник, о котором говорил Парацельс. Как показал Антуан Февр в статье «Илия Художник, или мессия философов-естествоиспытателей»[56], в начале XVII в. упоминания об Илие Художнике стремительно множатся.

Наиболее характерной работой этого периода является «Поиски Илии» (Disquisitio de Helia certum 1606) Рафаэля Эглина Икония. Этот последователь Парацельса, профессор теологии и алхимик при дворе Морица Гессен-Кассельского, похоже, сыграл определенную роль в публикации Fama Fraternitatis. В указанной книге он показывает Илию Артиста как примерного алхимика и рассуждает о пользах, которые должен принести его приход. Он задается вопросом, следует ли рассматривать Илию как реального человека или он символизирует «звездное влияние», которое ознаменует грядущий золотой век.

Час Откровения пробил, настало время Илии Художника, так утверждал Бенедикт Фигулус. Этот алхимик из Уттенховена поддерживал связь с розенкрейцерским кружком в Тюбингене. Он считал, что человек, о котором говорил Парацельс, существует и что он откроет золотой век. Об этом он говорил в двух работах, опубликованных в 1608 г.: Rosarium Novum Olympicum и Thesaurinella. В том же году Освальд Кролл, знаменитый последователь Парацельса и врач Христиана Ангальтского, утверждает в своей «Химической базилике» (Basilica Chemica), что третья эра, эра Святого Духа, будет отмечена пришествием Илии Художника, восстановителя «света благодати и природы».

Титульная страница книги Rosarium Novum Olympicum (1608) Бенедикта Фигулуса

Указанные выше книги появились в одно время с распространением рукописных копий Fama Fraternitatis. Удивительно, но несмотря на то, что образ Илии Художника широко известен в среде, где зародилось розенкрейцерство, в первом манифесте о нем ничего не сказано. Можно задаться вопросом: не превратился ли Илия Художник в Христиана Розенкрейца? Ответ на этот вопрос дала публикация в 1614 г. ранее доступного только в рукописях манифеста Fama Fraternitatis. В этой публикации под одной обложкой с манифестом был помещен текст Адама Хазельмайера, из которого следует, что это действительно так. Хазельмайер связывает Илию Художника, о котором говорил Парацельс, с приходом Христиана Розенкрейца. Несколько работ придерживаются этой точки зрения, например, «Третий Илия» (Helias Tertius) Адама Бруксиуса или Judicium theologicum Давида Медера, опубликованные в 1616 г. Оба этих автора усмотрели в Братстве розенкрейцеров третьего Илию, предсказанного Малахией. Как отмечает Антуан Февр, «в течение этих десятилетий имя Илии Художника часто используется для обозначения не какой-то фигуры, а, скорее, группы философов и ученых, которые, как считается, работают над духовным, религиозным, научным обновлением»[57]. Это поможет зарождающемуся движению розенкрейцеров приобрести большую популярность.

Лев Севера

В опубликованном вместе с первым изданием Fama Fraternitatis письме Адама Хазельмайера содержатся отсылки к очень популярному в Европе в то время пророчеству – пророчеству о Льве Севера. Его ошибочно приписывают Парацельсу. На самом деле возникновение этого пророчества можно датировать примерно 1605 г.[58]. Это пророчество возвещает о политических и религиозных потрясениях, которые неминуемо спровоцирует обнаружение трех великих сокровищ: в Италии, Баварии и на границе Испании и Франции. Обнаруживший эти сокровища воспользуется ими в гуманистических целях. Среди прочего в числе этих сокровищ находится книга, где рассказывается о тайнах Великого Делания согласно приемам Парацельса. В пророчестве говорится о борьбе против Антихриста и содержатся нападки на софистов, а также на Аристотеля и Галена, последние подвергаются критике на самых первых страницах Fama Fraternitatis.

Иероглифический символ, иллюстрация из Nucleus Sophicus, seu Explanatio In Tincturam Physicorum Theophrasti Paracelsiharakter Бенедикта Либеруса [Адама Хазельмайера], Франкфурт (1623)

Несомненно, успех этому пророчеству принесло то, что оно предрекает наступление эпохи, когда желтый лев явится с севера, вступит в противоборство с орлом, а затем провозвестит эру счастья. Это пророчество позднее будут понимать то как алхимическую метафору (лев и орел в алхимической иконографии олицетворяют процесс соединения серы и ртути), то как политическую (борьба между орлом Габсбургов и львом Фридриха II)[59]. Это пророчество будет упомянуто в шестой главе Confessio Fraternitatis. Заслуживает упоминания последнее пророчество, объявленное Парацельсом в его Aurora thesaurusque Philosophorum. В этой книге он указывает, что, подобно Христу, пришедшему во искупление людей, в момент конца времен явится совершенный человек, призванный очистить и освободить Творение, пролив капли розовой крови, ценой которых человечество обретет искупление грехопадения[60].

Этот краткий обзор показывает, насколько сложной была обстановка во времена зарождения розенкрейцерства. Причиной тому, с одной стороны, развитие науки, а с другой – религиозный взрыв. Эти обстоятельства, вкупе с господствовавшими в то время эсхатологическими настроениями, позволяют понять, чего страшились люди, жившие в конце XVI в. Какой выход они могли найти