подходящего для этой цели. Томмазо Кампанелла также многого ждет от этого государя, считая его способным успешно провести реформы[46].

Index librorum prohibitorum (1564), этот индекс запрещенных книг лег в основу всех остальных изданий индекса с 1564 по 1961 г.

Эти мнения нашли отражение в одном из имевших хождение в ту пору в Европе сочинений. В нем Генрих IV описывается как «новый Давид», царь «из древних пророчеств», тот, кто восстановит единство христианского мира в преддверии второго пришествия Христа[47]. И действительно, в это время Генрих IV стремится создать союз государей-протестантов. Для этого он посылает в 1597 г. в Германию своего эмиссара, Гийома Анселя. Не исключено, что в этом начинании сыграл некоторую роль и Джордано Бруно. Симон Студион в своем сочинении «Наометрия» (1604) говорит в этой связи о тайном совещании, состоявшемся в 1586 г. в Люнебурге, где Генрих Наваррский (будущий Генрих IV), Яков I Английский и Фридрих Вюртембергский объединились в Крестоносное евангельское воинство (Militia Crucifera Evangelica) ради противостояния католическому союзу. В 1610 г. Генрих IV будет убит, и связанные с ним надежды рухнут. Горечь, вызванная в Европе этой утратой, звучит в книге Траяно Боккалини «Новости Парнаса», опубликованной в 1612 г. В этом сочинении осуждается католическая реакция, опорой которой выступают Габсбурги, а Генрих IV предстает подлинным героем. Очевидно, что автор не питает иллюзий по поводу перспектив всеобщей реформы, способной установить мир в Европе. Неслучайно в самом начале Fama Fraternitatis помещена глава «Всеобщая вселенская реформа» из упомянутого сочинения Боккалини.

«Подражание Иисусу Христу»

К этому времени в Европе набрали силу искавшие с еще начала XII в. новые формы духовности движения, такие как братья Свободного Духа, Друзья Бога, бегинки и бегарды. Духовными учителями этой эпохи можно назвать Экхардта, Таулера, Сузо и Рюисбрука, все они применяли философский подход к внутренним духовным исканиям. В это же время в Германии распространяется зародившееся в Нидерландах в конце XIV в. делавшее упор на благочестие и внутреннюю аскезу движение «Новое благочестие» (Devotio moderna). Жемчужиной этого духовного движения стал трактат «О подражании Христу» (De Imitatione Christi, 1441) Фомы Кемпийского, это сочинение будут очень высоко ценить розенкрейцеры XVII в.

Мистическая свадьба

Из многих ярких представителей развивавшейся в духе протестантизма новой духовности мы упомянем троих. Первый из них – Валентин Вайгель (1533–1588) интересен тем, что пытался связать воедино такие различные течения своего времени, как последователей учения Экхарта, последователей магико-алхимического учения Парацельса и движение спиритуалистов Швенкфельда и Себастьяна Франка. Вайгель проповедует внутреннюю направленность религиозной жизни, нацеленную на преображение и обновление человека. Он развивает опирающуюся на древнюю максиму «Познай самого себя» теорию познания[48]. Второй – Филипп Николаи (1556–1608), сторонник Нового благочестия. По примеру Вайгеля, он считает первостепенным процесс обновления, мистическую свадьбу. В сочинении «Зерцало радостей вечной жизни» (1599) он перечисляет семь фаз этого обновления. Он оказал большое влияние на Иоганна Валентина Андреэ. Третий – Иоганн Арндт, его считают предтечей немецкого пиетизма. Его книга «Об истинном христианстве» имела огромный успех, она выдержала более 300 изданий. Этому богослову и алхимику мы обязаны комментарием к сочинению Генриха Кунрата «Амфитеатр Вечной Мудрости» (Amphitheatrum Sapientae Æternae, 1595). В розенкрейцерских манифестах почти дословно воспроизводятся касающиеся «Книги Природы» отрывки из его сочинений. Он так же, как указанные выше авторы, говорит о необходимости преображения – нового рождения. Иоганн Валентин Андреэ считал Иоганна Арндта своим духовным отцом.

Титульный лист переведенного стихами П. Корнелем трактата «О подражании Христу» Фомы Кемпийского, Руан, Л. Морри (1659)

Очевидно, что создавшаяся в XVI в. в религиозной жизни ситуация грозила взрывом. Уже третье поколение протестантов начинает сомневаться в правильности своего выбора. Протестантизм, пытаясь оправдать свои позиции, погряз в богословских мудрствованиях, в которых он сам же прежде обвинял католиков. Сторонники реформации задаются вопросом о необходимости новой реформации. А христианская мистика в то же время обогащается эзотеризмом эпохи Возрождения.

Страница из «Наометрии» Симона Студиона, рисунок Якоба Ледерлина (1604, рукопись библиотеки Штутгарта, с. 179)

4. «Наометрия» и эра Святого Духа

«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием»

Мал. 4:5–6, V в. до н. э.

В начале XVII в. Германия столкнулась с эпидемиями чумы и голодом, вызванными особенно неблагоприятными погодными условиями. В 1603 г. Юпитер и Сатурн находятся в тригоне (в астрологии очень позитивный аспект, равняющийся 120° между двумя планетами) и расположены в тройном огне (Овен, Лев, Стрелец). Многие усматривают в этом провозвестие прихода благоприятных времен. Годом позже в том же тройном огне появляется новая звезда. Иоганн Кеплер в сочинении «О новой звезде и совпадении с принципом Тройного огня» (De Stella nova et coincidente principio Trigoni ignei, Прага, 1606) связывает подобное явление с предстоящими в самом ближайшем будущем политическими и религиозными переменами. Он проводит параллель между появлением этой новой звезды и рождением создателя нового религиозного движения, цель которого – примирить враждующих братьев христиан и осуществить «разумную реформу». Confessio Fraternitatis упоминает это событие, указывая, что Господь Бог дал свидетельства, которые можно читать на небосводе в созвездиях Змеи и Лебедя.

Рубеж XVI–XVII вв. был ознаменован появлением нескольких комет, а в 1604–1605 гг. воображение современников поразила новая яркая звезда[49], ее считали провозвестником духа нового тысячелетия. Протестантская среда особенно чувствительна к эсхатологическому духу, в ней появляется множество пророчеств, возвещающих конец времен. Сам Лютер в «Исчислении лет мира» (Supputatio annorum mundi, 1540) повторяет пророчество Илии. Последнее основано на словах пророка Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5–6)[50], святой Иоанн в Новом Завете также возвещает о возвращении Илии на сторону Христа в конце времен (Откр. 11:3–6). Итак, тот, кто был вознесен на небеса на огненной колеснице (4Цар. 2:11), вернется, чтобы подготовить людей. Талмуд также дает определенные пояснения к пророчеству Малахии, в частности к пророчеству о том, что Вселенная просуществует 6000 лет, по истечении которых начнется тысячелетие, знаменующее завершение времен.

Большая комета 1577 г. пролетает над Прагой; такого рода небесные события имели огромное значение для людей того времени (гравюра Иржи Дашицкого)

Каббалисты эпохи Возрождения возродили эту теорию, они увлекались спекуляциями с целью вычисления этой роковой даты. Гийом Постель объявил, что последняя эра мира начнется в 1543 г., а Пико делла Мирандола утверждал, что годом страшного суда станет 1583-й. Лютера предполагал, что