Некоторые толкователи утверждают, что во время Армагеддона будут уничтожены все жители земли в результате применения оружия массового поражения или же столкновения с небесным телом. Однако сомнительно, что Бог допустит гибель Земли и всего человечества, поскольку Он ясно говорит, что «не напрасно сотворил ее», но «образовал ее для жительства» (Ис. 45: 18; Пс. 95: 10). Во время Армагеддона Господь не уничтожит весь земной шар в планетарной катастрофе, а лишь «погубит губящих землю» (Откр. 11: 18).

Чтение Нового Завета как бы наполняет человека невидимым внутренним сиянием, которое, проникая в самые отдаленные уголки сознания и души, изгоняет из них тьму грехов и злых помыслов. И связано это, скорее всего, с тем, что в Евангелиях и Посланиях апостолов очень часто употребляется слово «свет». Толкователи Библии подсчитали, что всего в Новом Завете оно упоминается 60 раз. А в начальных девяти стихах первой главы Евангелия от Иоанна выражение «свет» приводится шесть раз.

Причем свет неразрывно связан с Иисусом Христом, поскольку Спаситель сам говорит: «Я есмь свет миру» (Ин. 8: 12). А все те, кто не желает более находиться во тьме, в Священном Писании названы «детьми света» (Еф. 5: 8).

Впервые же свет озаряет Иисуса при Его крещении в Иордане. Д. Мережковский в книге «Иисус Неизвестный» об этом повествует следующее: «Когда же выходил (Иисус) из воды, то нисшел на Него весь источник Духа Святого, и почил на Нем. И сказал Ему (Дух): Сын Мой, во всех пророках Я ожидал Тебя, да приидешь, и почию на Тебе; ибо Ты мир Мой, Ты Сын Мой единородный, царящий во веки веков».

Хотя явление Света выпало из этого отрывка, но то, что оно здесь было, можно заключить из того, что оно сохранилось, и почерпнутое, вероятно, отсюда же, в двух очень древних, латинских кодексах Евангелия от Матфея, Vercellensis (Верчельском) и Sangermanensis (Сен-Жерменском), как будто составители их поняли, вопреки Канону, что нельзя быть Крещению темным.

В первом кодексе: «Свет великий из воды озарил все окрест, так что все бывшие там устрашились». То же почти во втором: «Великий свет заблистал из воды».

Весьма вероятно, что в уцелевшем отрывке Эбионитского Евангелия, «“источник Духа” – огонь, нисходящий на Иисуса – падает с неба водопадом огненным».

Очень активную, можно сказать, творческую роль играет свет небесный в преображении Савла – гонителя христиан – в апостола Павла – ярого проповедника учения Христа: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба» (Деян. 9: 1–8).

«Свет» очень часто встречается в посланиях Павла. «Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке» (1 Кор. 4: 5). В Послании к римлянам и ефесянам Павел призывает «облечься в оружия света», напоминая, что «ночь» уже прошла (Рим. 13: 12). И, несмотря на то, что язычники «были некогда тьма, но теперь – свет в Господе» (Еф. 5: 8), так как Христос имеет силу освещать: «Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5: 14).

Еще одно явление небесного света описано в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. «Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако» (Лк. 9: 34). Случилось это событие на горе Фавор в Галилее. Более того, когда Иисус молился, то «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17: 2).

В Новом Завете имеются также и другие «световые» образы. Например, евангелисты утверждают, что явление Сына Человеческого будет похоже на молнию, озаряющую половину небосвода, или на яркую зарницу, разгоняющую тьму. При этом «праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф. 13: 43).

Очень важное место занимают световые эффекты и среди образов, употребляемых Иоанном Богословом в его Евангелии, соборных посланиях и Апокалипсисе. В целом же можно считать, что «по библейскому представлению, Бог является источником любого света».

Рассматривая тему «света» в Новом Завете, следует знать, что этот образ очень часто используется и в ветхозаветном Писании.

Так, уже в первой главе книги Бытие говорится о сотворении Господом света: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт. 1: 3–5). При этом легко заметить, что в книге Бытие тьма предшествовала свету. Это хорошо помнит и напоминает об этом коринфянам апостол Павел: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца…» (2 Кор. 4: 6) Поэтому Бог является «Отцом светов» (Иак. 1: 17).

Впрочем, немало световых явлений имеется и в книге пророка Иезекииля. «И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня» (Иез. 1: 4–5). Немного дальше в этой же главе: «Огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня» (Иез. 1: 13); «И сияние было вокруг него» (Иез. 1: 27).

Вообще же «свет» выполняет в Библии много функций. Так, он является носителем Божественного свидетельства в мире: «Господь есть свет мой» (Пс. 26: 1) и «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35: 10). Назван же Бог светом потому, что обладает наивысшей истиной и всеведением: «Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним» (Дан. 2: 22).

Средневековая Библия, созданная в Ираке. Около 1000 г.

Свет также символизирует Божественную сущность. И именно об этом говорит апостол Иоанн, утверждая, что «Бог есть свет» (1 Ин. 1: 5). Поэтому, когда Иисус Христос свидетельствует о Себе, он называет Себя «светом мира», и тем, кто последует за Ним, обещает «свет жизни» (Ин. 8: 12). Иисус призывает обратиться к Свету для того, чтобы стать «сынами света» (Ин. 12: 36).

Также светом названа и Церковь Христа: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф. 5: 8).

Помимо света олицетворением Божества в Библии является также и огонь. В библейском словаре констатируется, что в Священном Писании огонь упоминается около 400 раз, причем почти все эти упоминания связаны с религиозным контекстом. Огонь наличествует в большинстве эпизодов Библии, в которых он указывает на присутствие Бога или исполнение Его воли. Например, огонь появляется уже в первых стихах Бытия: «И изгнал Адама, поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3: 24).

Также в пламени впервые явил себя Моисею Ангел Господен. «И явился ему Ангел Господен в пламени огня из среды тернового куста» (Исх. 3: 2).

Когда же во время исхода из Египта израильтяне вышли из Сокхофа, шел перед ними Господь «днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, чтобы идти им днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью, дабы идти им и днем и ночью» (Исх. 13: 21–22).