сегидилья исполнялась двумя или четырьмя парами, с кастаньетами и обычно с песней; ее производное, болеро, появилось в 1780 году и вскоре приобрело бешеную популярность. В контрадансе линия мужчин сталкивалась с линией женщин, попеременно приближаясь и отступая, как бы символизируя тактику вечной войны между женщиной и мужчиной; или четыре пары образовывали и замыкали квадрат в величественной контрадансовой куадраде - квадрилье. Балы-маскарады иногда собирали 3 500 жаждущих танцев, а в карнавальное время они танцевали до рассвета.

Эти танцы превратили движение в живую поэзию и сексуальный стимул. "Говорили, что испанка, танцующая сегидилью, настолько соблазнительна, что даже папа римский и вся коллегия кардиналов теряют свое достоинство".76 Казанова и сам нашел, чему поучиться в Испании:

Около полуночи начались самые дикие и безумные танцы..... Это было фанданго, которое, как я с нежностью предполагал, я часто видел, но которое [здесь] выходило далеко за рамки моих самых смелых представлений..... В Италии и Франции танцоры стараются не делать жестов, которые делают этот танец самым сладострастным из танцев. Каждая пара, мужчина и женщина, делает только три шага, а затем, в такт музыке с кастаньетами, они бросаются в разнообразные развратные позы; вся любовь от ее рождения до ее конца, от ее первого вздоха до ее последнего экстаза, изложена. От волнения я громко закричал.77

Он удивился, что инквизиция разрешила столь провокационный танец; ему ответили, что он "абсолютно запрещен, и никто не осмелится танцевать его, если конде де Аранда не даст разрешения".

Некоторые из самых популярных форм испанской музыки были связаны с танцем; так, канте фламенко, или цыганское ("фламандское") пение, использовало пронзительный и сентиментальный тон, которым все цыганские певцы сопровождали seguidilla gitana. Возможно, эти заунывные мелодии перекликались со старыми мавританскими напевами, или отражали мрачные черты испанской религии и искусства, или раздражающую недоступность женской формы, или разочарование, наступившее после реализации. Более жизнерадостное настроение появилось в итальянской опере (1703) и ариях Фаринелли. Старый кастрат, исполнявший трели на протяжении двух царствований, потерял благосклонность Карла III, который сверг его с престола строкой: "Каплуны хороши только для еды".78 Итальянское влияние продолжилось со Скарлатти и вновь восторжествовало с Боккерини, который прибыл в 1768 году, доминировал в музыке двора при Карле III и Карле IV и оставался в Испании до своей смерти (1805).

Обратным ходом Висенте Мартин-и-Солар, прославившись в Испании, успешно ставил итальянскую оперу во Флоренции, Вене и Санкт-Петербурге. Клавесинные сонаты Антонио Солера соперничали с сонатами Скарлатти, а Дон Луис Мисон развил тонаду, или вокальное соло, в тонадильо - песенное интермеццо между актами пьесы. В 1799 году королевский указ положил конец господству итальянской музыки в Испании, запретив исполнение любых произведений, не написанных на кастильском языке и не представленных испанскими исполнителями.79

Испанский характер нельзя свести к одному однородному образцу. Испанская душа меняется от штата к штату, и афрансеадос, или франкизированные испанцы, собравшиеся в Мадриде, были совсем другим типом, чем те коренные жители, которые были заточены на испанский лад. Но если отбросить экзотические меньшинства, то можно признать в испанском народе исконный и уникальный характер. Испанец был горд, но с тихой силой, которая мало чем отличалась от шовинизма или национальности; это была гордость индивидуальности, решительное чувство одиночной борьбы против земных травм, личных оскорблений или вечного проклятия. Для такого духа внешний мир мог казаться второстепенным, не стоящим забот и трудов; ничто не имело значения, кроме судьбы души в конфликте с человеком и в поисках Бога. Как ничтожны были тогда проблемы политики, гонка за деньгами, возвышение славы или места! Даже военные триумфы не имели славы, если они не были победами над врагами веры. Укорененный в этой вере, испанец мог смотреть на жизнь со стоическим спокойствием, с фатализмом, который спокойно ожидал возможного Рая.

VII. ИСПАНСКИЙ УМ

Когда Людовик XIV принял предложение последнего короля Испании Габсбурга завещать свою корону внуку Великого Монарха, испанский посол в Версале радостно воскликнул: "Теперь Пиренеев больше не будет!" Но эти мрачные массивы упрямо стояли на пути французских люмьеров и были символом сопротивления, которое встретит попытка преданных немногих европеизировать испанское сознание.

Кампоманес поразил стариков "Дискурсом о народном образовании и его развитии" (1774-76 гг.), в котором широкое распространение народного образования рассматривалось как необходимая основа для жизнеспособности и роста страны. Некоторые высокопоставленные церковники и крупные землевладельцы не видели смысла в том, чтобы беспокоить народ ненужными знаниями, которые могут привести к религиозной ереси и социальному бунту. Не останавливаясь на достигнутом, Ховельянос трудился над распространением веры в образование. "Многочисленны ручьи, ведущие к социальному процветанию, - писал он, - но все они вытекают из одного источника, и этот источник - государственное образование".80 Он надеялся, что образование научит людей рассуждать, что разум освободит их от суеверий и нетерпимости и что наука, развитая такими людьми, будет использовать ресурсы природы для победы над болезнями и бедностью. Некоторые знатные дамы приняли вызов и создали Хунту де Дамас для финансирования начальных школ. Карл III потратил значительные суммы на создание бесплатных начальных школ. Частные лица стали основывать академии для изучения языка, литературы, истории, искусства, права, науки или медицины.

Изгнание иезуитов заставило и облегчило перестройку средних школ. Карл приказал расширить научные курсы в этих колледжах, модернизировать учебники и принять на факультеты мирян. Он одаривал колледжи и назначал пенсии выдающимся преподавателям.81 Университетам было рекомендовано принять Ньютона на курсы по физике, а Декарта и Лейбница - на курсы по философии. Университет Саламанки отклонил этот совет на том основании, что "принципы Ньютона... и Картезио не так похожи на открытую истину, как принципы Аристотеля";82 Но большинство испанских университетов приняли королевскую директиву. Университет Валенсии, в котором обучалось 2400 студентов, стал (1784) крупнейшим и наиболее прогрессивным образовательным центром в Испании. Несколько религиозных орденов приняли современную философию в своих колледжах. Генерал кармелитов призывал преподавателей кармелитов читать Платона, Аристотеля, Цицерона, Фрэнсиса Бэкона, Декарта, Ньютона, Лейбница, Локка, Вольфа, Кондильяка; здесь не было режима для святых. Одно отделение августинских монахов изучало Гоббса, другое - Гельвеция. За такими исследованиями всегда следовали опровержения, но многие пылкие души потеряли веру, опровергая своих врагов.

Один замечательный монах "модернизировался", пока Карл III был еще юношей. Проведя последние сорок семь лет своей жизни (1717-64) в бенедиктинском монастыре в Овьедо, Бенито Херонимо Фейхоо-и-Монтенегро успел изучить Бэкона, Декарта, Галилея, Паскаля, Гассенди, Ньютона и Лейбница; он с удивлением и стыдом увидел, как Испания, начиная с Сервантеса, была изолирована от основных течений европейской мысли. Из своей кельи он выпустил в 1726-1739 годах серию из восьми