Преимущество использования концепции культуры в данном случае заключается в том, что она поможет нам четко определить, что такое культура животных и что нужно для того, чтобы вид был культурным. И это позволит нам четко определить разницу между культурой как таковой и операционными критериями, которые следует использовать для поиска и количественной оценки культуры. Как мы убедились, критерии, предложенные Макгрю, в большинстве своем являются надежными индикаторами культуры. При уточнении этих критериев и разработке новых можно использовать предложенное здесь определение, задавая вопрос о том, какие наблюдения могут надежно указывать на культуру в этом смысле.

Концепция культуры, сформулированная здесь, является инклюзивной - любой вид, использующий информацию описанным способом, демонстрирует культурное поведение. Несмотря на эту открытость, концепция, тем не менее, справедливо учитывает многое из того, что считается культурой у людей. Модели человеческого поведения - языки, техники, ритуалы и т. д. - поддерживаются культурой. Некоторые нормативные аспекты культуры или черты, связанные с классом (высокая и низкая культура), не являются частью культуры, как она понимается здесь. Но это сила, а не слабость, поскольку позволяет животным быть культурными в чисто информационном смысле, но также позволяет культуре развиваться, дополняться и трансформироваться в богатый символический, нормативный мир людей.

Глава 33. Разновидности культуры

Грант Гудрич

Введение

В последние несколько десятилетий наблюдается повышенный интерес к культуре животных. Большая часть дебатов была сосредоточена на том, есть ли у животных культура, и на том, чем человеческая культура может отличаться от культуры животных. Подобная постановка вопроса привела к рассмотрению культуры как исключительно человеческого феномена (Galef 1992), как одного вида феномена, общего для нескольких (возможно, очень многих) видов (Laland and Hoppitt 2003; Ramsey 2013), или как существующего у многих видов, но проявляющегося в уникальной форме у человека (Tomasello 2016). Хотя я считаю, что культура есть у многих видов и что люди могут обладать уникальной адаптацией к культурному обучению, то, как большинство исследователей говорят о культуре, является проблематичным. Большинство исследователей говорят о культуре как о некой единой вещи, которая либо есть у животных, либо ее нет, либо, если она есть и у животных, и у людей, то у людей есть своя собственная единая вещь, "человеческая культура". Проблема в том, утверждаю я, что культура бывает разных видов и что один вид, включая человека, может иметь несколько видов культуры.

Когда я говорю, что большинство исследователей рассматривают культуру как единый вид, я имею в виду, что (1) они рассматривают ее как возникающую из одного вида психологического процесса или механизма, или (2) что даже если она поддерживается множеством психологических процессов, все эти различные процессы и механизмы производят один и тот же вид вещей. Проблема с (1) заключается в том, что она рискует игнорировать определенные процессы, порождающие культуру, отдавая предпочтение другим. Это может привести к тому, что исследователи будут игнорировать случаи культуры у определенных видов, или к чрезмерной интеллектуализации культуры. Последняя проблема может привести к тому, что исследователи будут игнорировать примеры человеческой культуры, которые мы можем разделять со многими видами, и вместо этого сосредоточатся на примерах человеческой культуры, которые опираются на очень сложные психологические процессы, и будут искать эти же процессы у других животных. Основное предположение заключается в том, что все примеры культуры у людей возникают в результате сложных психологических процессов. Но это предположение проблематично, поскольку оно мешает нам понять природу культуры как у нашего вида, так и у других. Проблема с (2) заключается в том, что исследователи могут упустить важные различия между примерами культуры, как при изучении ее у одного вида, так и при сравнении культур разных видов. Например, если распространение использования орудий труда в сообществе шимпанзе является культурным и опирается на сложные формы познания, а в том же сообществе есть и другие культурные традиции, которые опираются на менее сложные психологические процессы, то, объединив оба случая в одно понятие "культура", мы рискуем упустить важные различия между этими двумя случаями.

В этой главе я утверждаю, что современные исследования показывают, что культура бывает как минимум двух видов: ассоциативная и когнитивная; что эти виды присутствуют у очень многих видов животных; и что один и тот же вид может обладать обоими видами культуры. Хотя большинство парадигматических примеров человеческой культуры имеют когнитивную природу, возможно, что у людей есть и "низшие" формы культуры, которые часто игнорируются исследователями. Следствием всего этого является то, что мы склонны говорить о культуре слишком упрощенно. Если мы собираемся сравнивать культуры разных видов, нам сначала нужно определить, какими видами культуры обладает каждый вид.

Что такое культура?

Я возьму на вооружение определение культуры, данное Рэмси: "Культура - это информация, передаваемая между индивидами или группами, где эта информация проходит через них и приводит к воспроизводству и устойчивому изменению поведенческих черт" (Ramsey 2013, 2017). Это определение культуры имеет преимущества перед наиболее распространенными альтернативами, которые подчеркивают культуру как традицию, созданную в результате некоего социального обучения (см., например, Galef 1992; Whiten and van Schaik 2007). Оно также достаточно широкое, чтобы допустить наличие культуры у животных и то, что культура может поддерживаться множеством различных психологических процессов и механизмов.

Мнение о том, что культура - это традиция, вытекает из методов, которые исследователи обычно применяют при изучении культуры у животных. Исследователи часто начинают с поиска доказательств существования различных поведенческих традиций в разных популяциях одного и того же вида животных. Например, исследователей, изучающих культуру шимпанзе, может интересовать, как географически разные популяции конструируют разные инструменты. Сложность такого подхода к изучению культуры заключается в том, что подобные традиции могут возникнуть из-за различий в экологических ограничениях или генетическом составе сообществ. Соответственно, исследователи должны исключить возможность того, что традиция не является культурной. Для этого они часто ограничивают понятие "культура" теми традициями, которые возникают в результате социального обучения (см., например, Whiten and van Schaik 2007).

Требуя, чтобы поведенческие традиции были продуктом социального обучения, мы избегаем проблем экологических и генетических причин. Однако вопрос о том, что считать социальным обучением, является спорным. Усиление стимула происходит, когда демонстратор подвергает наблюдателя воздействию одного стимула, в результате чего поведение наблюдателя меняется по отношению к этому стимулу. Усиление стимула может способствовать формированию широко распространенных форм поведения. Например, взрослые серые гуси кусают стебли белокопытника. Находящиеся поблизости гусята наблюдают за этим поведением и, как следствие, привлекаются к растению белокопытника и начинают его исследовать. В результате гусята осваивают новую технику кормления, которая становится широко распространенной в стае (Fritz et al.