1909 г., с. 392.)

511

Там же.

512

Из поляков в документах упоминаются следующие лица: Киприан Умбрановский, Иван Мировский, Семен Лисицкий, Леонтий Кисляковский, Василий Познанский, Григорий Одольский. О деятельности всех этих мастеров см. в книге А. И. Успенского «Царские иконописцы и живописцы XVII века». 2 т. М., 1910–1913. О работах Познанского см. также в следующей главе, а о семье Одольских также в настоящем издании. Среди представителей восточного искусства были араб Савка Яковлев, армянин Салтанов и греки Апостол Юрьев и Николай Соломонов. (Там же.)

513

В 1766 г. его реставрировал, т. е., вероятно, изрядно переписал, петербургский живописец Пфанцельт, как об этом говорит надпись на обратной стороне портрета: Lucas Conrad рfandzelt renoviert anno 1766.

514

Оба последних портрета тождественны с типом «Титулярника» 1672 года. См. воспроизведение в журн. «Старые годы», июль – сентябрь 1909 г. О портрете Саввино-Сторожевского монастыря говорить не приходится, ибо он явно вымышлен. Очень распространен тип, гравированный Штенглином, но оригинал его до сих пор не удалось найти.

515

В том же московском архиве Министерства иностранных дел есть еще вариант этого портрета, сделанный, очевидно, с эскизного экземпляра. Последний мог быть сделан с натуры, второй – только подслащенная парафраза эскиза: на голове нет шапки, лицо облагоображено и отточено до неузнаваемости, «закончены» также и руки, и надето парадное платье. Из «парсун», находящихся в частных собраниях, отметим еще портрет окольничьего кн. Ф. Л. Волконского, находящийся в имении кн. А. А. Голицына-Прозоровского «Раменское» Моск. губ., и портрет Григория Петровича Годунова в собрании Г. Акинфова в Москве. Оба относятся к концу XVII в.

516

Рукопись Патриаршей библиотеки, № 473.

517

Устрялов. «История Петра Великого». СПб, 1858, Т. II, с. 471.

518

«Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алепским». Перевод с арабского Г. Муркоса, вып. III. M., 1897, с. 136–137. Любопытен здесь рассказ о том, как Никон во время литургии в неделю православия, показывая народу подобные иконы, бросал их одну за другой на железные плиты пола с такой силой, что они разбивались, и велел сжечь. Против последнего тихим голосом возразил стоявший тут же царь, предложивший их лучше зарыть в землю.

519

Акты Археографической экспедиции, Т. IV, № 200, с. 255.

520

Материалы для истории раскола, изданные под ред. проф. Н. И. Субботина, Т. V. М., 1879, с. 291–297.

521

«Материалы для истории раскола», изданные под ред. проф. Н. И. Субботина, Т. V, М., 1879, с. 291.

522

Там же.

523

О замечательной деятельности Хитрово в этом именно направлении см. ценное исследование В. К. Трутовского «Богдан Матвеевич Хитрово и Московская Оружейная палата». («Старые годы», июль – сентябрь 1909 г.)

524

Между тем, как жизнь и произведения огромного большинства старых русских иконописцев до самого последнего времени оставались совершенно неисследованными, Симону Ушакову уже в первой половине XIX века уделялось много внимания, а в 1873 г. Г. Д. Филимонов издал целое исследование, посвященное этому мастеру и его эпохе: «Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи». («Сборник на 1873 год, изданный Обществом древнерусского искусства при Московском Публичном музее, под редакцией Г. Филимонова», с. 3–104.) Этот замечательный труд до сих пор не утратил своего значения, несмотря на то, что за 40 лет, истекших со времени его напечатания, найдено много новых данных о жизни и творчестве Ушакова, неизвестных Филимонову. Обширная монография о нем, в значительной части по новым материалам, напечатана А. И. Успенским в «Словаре царских иконописцев и живописцев XVII века». См. также Д. К. Тренев. «Памятники древнерусского искусства церкви Грузинской Богоматери в Москве». M., 1903; В. П. Гурьянов. «Иконы Спасителя письма Симона Ушакова». М., 1907.

525

Симон – собственно, только прозвище Ушакова, настоящее имя его было Пимент, как это видно из некоторых его подписей. Вот, например, подпись на иконе Спаса Нерукотворенного в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры: «Писал Государев иконописец и дворянин московский грешный Пимин, по прозванию Симон Ушаков». Икона датирована 1677 г.

526

«Сборник на 1873 год, изданный Обществом древнерусского искусства при Московском Публичном музее, под редакцией г. Филимонова», с. 6–7.

527

Архиерей Великий – это Иисус Христос в виде великого архиерея, «по чину Мельхиседекову». На иконе надпись: «Архиерей Великий прошедый небеса». Внизу подпись: «написан Царским мастером Симоном Ушаковым в 7165 лето в царство царя Алексия Михайловича».

528

Икона эта находится над аркой в трапезе главной церкви Грузинской Божией Матери в Китай-городе.

529

Все, сказанное об этих «Спасах» Ушакова, относится и к бесчисленным вариантам их, частью подписным, а частью предполагаемым работам Ушакова. Из икон «Спаса Нерукотворенного» назовем ту, которая находится в Новгородском Епархиальном музее. Она слабее московских. Несколько лучше знаменитый Деисус в собрании гр. П. С. Уваровой и местная икона «Спаса» в церкви Григория Неокесарийского в Москве.

530

Филимонов. «Симон Ушаков», с. 18.

531

Филимонов. «Симон Ушаков». См. также «Словарь царских иконописцев и живописцев» А. И. Успенского. Каким превосходным мастером был этот Яков Казанец, видно на царских дверях собора Рождества Богородицы звенигородского Саввинского монастыря, написанных им в 1666 г. (Там же, с. 331.)

532

Филимонов. «Симон Ушаков», с. 12. Филимонов не останавливается даже перед совсем забавным утверждением – «что художник пользовался всеми бывшими у него под рукою материалами – иллюстрированными изданиями, гравюрами, отчасти современною натурою», – все это, видимо, для более верной передачи осады Константинополя, словом, почти археолог.

533

По поводу Феодора Иоанновича Филимонов напоминает, что в сводной редакции русского подлинника XVII в. имя его стоит постоянно во всех списках в числе русских святых под 15 февраля. «Святого благоверного государя и великого князя Феодора Иоанновича, Московского и всея Россия