(4). Яко узрю небеса, дела перст Твоих. Они негодуют на младенцев совершающих хвалу; а я – малое некое дело в Твоем создании – взираю на сие великое и прекрасное дело, то-есть, на небеса.

(5). Что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? (6). Умалил еси его малым чим от Ангел. Поелику Павел ясно истолковал это о Спасителе нашем, то надлежит довольствоваться этим изъяснением.

(7). Вся покорил еси под нозе его. Бог, сказав: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, присовокупил: и да обладает рыбами морскими, и прочим, подробно исчисленным (Быт. 1, 26), а за сим продолжает; раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 28). Ибо разумной природе, как богоподобной, даровал господство над всем. И человек, прияв силу в образе Божием, также поставлен князем всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих. Если вообще сказано: поставил еси его над делы руку Твоею, а в другом месте говорит; и дела руку Твоею суть небеса (Пс. 101, 26); то явствует, что поставил его и над небесами, и не утаевая уже показывает пребывание на небесах отшедших отсюда с земли, когда по обетованию наследуют небесное царство. Говорит же и Павел: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу (Рим. 8. 17). Так должно разуметь и следующее: вся покорил еси под нозе его. Ныне покорил животных; но, поелику уготована человеку равноангельская жизнь на небе, то человек, и там поставленный над делы руку Его, будет зрителем небес и всего, что на них. Блаженный же Павел истолковал, что и это исполнится на Спасителе в будущем веке. Посему говорит ему Отец: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Евр. 1, 13).

(8). Овцы и волы вся. Этим дает разуметь уверовавших из израильтян. Еще же и скоты польския, – этим означает язычников.

(9). Птицы небесныя, то-есть, превозносящихся житейским и людей самых неразумных, но высокомудренных.

(10). Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли. Приведенный, как сказано, в изумление боговедением, открывшимся у людей, повторяет прежния слова, и тем усугубляет чудо.

9. (1). В конец, о тайных Сына, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

В псалме этом изображает сокровенныя дела Спасителя, – ибо многое совершено Им втайне. Таковы: рождение Его по плоти от Девы чрез Духа Святаго, необыкновенныя и чудодейственныя силы, самая смерть, сошествие в ад и воскресение из мертвых. Ибо все это совершено Им втайне. Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк же от лица человечества входит с благодарением за все эти тайныя дела, и говорит: исповемся Тебе, Господи. Последнею же печатию тайных дел Спасителя были: Его смерть, все совершенное Им в аде, Его воскресение и вознесение.

(2). Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим… (4) Внегда возвратитися врагу моему вспять. Объясняет, в чем состоит его исповедание. Врагом же называет смерть, обратившуюся вспять, то-есть, в небытие. Изнемогут и погибнут от лица Твоего. Когда смерть обратится вспять, тогда приведена будет в бездействие и вся сопротивная сила. Ибо если истребляется последний враг смерть (1 Кор. 15, 26), то явно, что еще прежде сего истреблены уже сопротивныя силы.

(5). Яко сотворил еси суд мой и прю мою. Представляет причину благодарения. Сел еси на Престоле, – объясняет Божие посещение в суде.

(6). Запретил еси языком, и погибе нечестивый. Очевидно, разумеет мысленных врагов. Имя его потребил еси во век. Говорит о мысленном змие или о диаволе. Поелику запрещение значит и исправление; то можно сказать, что, по исправлении язычников Апостолами, погибе нечестивый, когда угасло и прекратилось на жертвеннике его курение тука. Ибо после того, как запретил языком и обратились они ко Господу, действовавший в них, когда были сынами противления (Ефес. 2, 2), диавол погиб с идольскими храмами, которые, подобно городам, вмещали в себе множество привязанных к злочестию, и до того погибли, что не осталось и следа их. Можно толковать это и о последнем суде. Ибо тогда запретит Господь грешным и в-конец погибнет диавол, сей в подлинном смысле нечестивый. И города, по истреблении издревле обитавшаго в них злочестия, приимут в себя назидание благочестия.

(7). Врагу оскудеша oружия в конец. Оружиями диавола называет сопротивныя силы, которыя придавали ему крепость. Грады суть сопротивныя силы, которыя, подобно твердым, огражденным стенами, городам, содержали под властию своею уловленных их прелестию. Да и о каких говорить ему городах, кроме тех, о которых сказано в другом месте: положил еси в перст грады твердыя, еже пасти основаниям их (Иса. 25, 2)? Явно, что это, по изъясненному выше, суть сопротивныя силы. Погибе память их с шумом, – погибель их стала гласною. Разумеет – или конечную погибель, или чрезмерность бедствий, или очевидность погибели.

(10). И бысть Господь прибежище убогому, то-есть, народу нищему духовно. Давид часто называет себя убогим и нищим, хотя был и на царском престоле. Ибо знал, что все человеческое безсильнее тени. Помощник во благовремениих в скорбех, как и в другом месте сказано: во время приятно послушах тебе (Иса. 49, 8). Благовремением называет время скорби. Ибо хотя и всегда, даже в благоденствии, имеем нужду в помощи, однако-же гораздо ощутительнее для нас пособие в скорби.

(12). Пойте Господеви живущему в Сионе, то-есть, в небесном Иерусалиме. Возвестите во языцех начинания Его. Это говорит как бы Апостолам и проповедникам Евангелия. Какия же это начинания, показывает ниже.

(13). Яко взыскаяй крови их помяну, то-есть, взыщет кровей, пролитых за Него, чтобы потребовать за них удовлетворения. Не забы звания убогих. Убогими называет опять обнищавших ради Него, которые, непрестанно обращаясь к Нему с молениями, просят об отмщении демонам за причиненныя ими обиды.

(14). Возносяй мя от врат смертных. Для того воздвигаешь меня от земли смирения, чтобы сликовствовал я в небесном Сионе.

(15). Во вратех дщере Сиони, – в небесном Иерусалиме. Возвещу – вместо: буду воспевать долгое время.

(17). Знаемь есть Господь судьбы творяй. Ибо истинно праведен суд, по которому уготовавшие человеку смерть объяты ею. Ибо во время суда и те познают Судию, над кем будет суд.

(20). Воскресни, Господи, да не крепится человек. Молится, чтобы Единородный возсиял сущим на земле, и чтобы тот высокомудренный диавол,