выходит на простор понимания истины мира, истины действительной, а не мнимой. Тем более, что диалектические горизонты мировосприятия делают человечность все более значимым фактором современности. Сама человечность не может быть мнимой, уже потому что она выражает действительную целостность бытия с миром и созиданием.

Мнимая истина мира может стать действительной в случае преобладания человечности в целостности с процессом мира и созидания. Цивилизация издревле держалась на человечности, то есть на социальности и мире. Однако социальный вопрос не решен до сих пор в основном по причине слабости грегарного отбора, то есть, самоорганизации. Тогда как капитальный отбор расчеловечивания зашел куда как далеко и его отголоски приводят к постоянным бедствиям. Слаб ли грегарный отбор с его очеловеченностью или силен капитальный отбор с его расчеловечиванием — этот вопрос решает процесс мира. Он решит его за счет внешней самоорганизации, но с одним "но" — если ему позволит внутренняя самоорганизация, которая во многом стала камнем преткновения в решении социального вопроса.

Все это в конечном счете упирается в неразумие самого человека по причине преобладающего в его духовности недуховного — материального интереса от лукавого. Таким же образом звучит сочетание человечности и нечеловечности по поводу некоей прерогативы последнего в ущерб первого. Отсюда следует вывод о необходимости поднятия человечности мира, исходя из нравственности и образованности человека. Можно пенять на бездействие социетальных структур, но выход видится в другом: в непосредственной связи нравственного начала личности и ее внутренней самоорганизации с самоорганизацией внешней. Речь снова идет о необходимости целостности мира и человечности.

Истина мира в ее диалектической связи с человеком. Что для этого нужно? Чтобы сам человек осознал ее диалектичность и необходимость своей человечности на всех "этапах" жизни и власти над обществом и собой. Говорят, у любви не бывает плохой погоды, плохая погода наступает для того, кто ее не любит. В этом отношении человечность процесса мира трудно переоценить даже синоптикам от духа человеческого. Нравственность как незримый контроль общества над развитием человечности и процессом мира предполагает, прежде всего, честь и совесть, которые наивно было бы относить к индивидуальным качествам человека.

Мнимая истина мира преследует цивилизацию многие века. Катаклизмы и кризисы не кончаются. Как быть с субъективными искажениями истины? Нужно приблизить их к истине, хотя бы в виде поиска самого себя в мире. Истина мира в каждой личности, которая призвана вводить свое бытие, включая ее социетальные структуры в ранг мировых. То есть осознавать значимость мира. Человечность должна стать истиной мира в том отношении, что они диалектически тождественны. Сущность личности в ее человечности должна оживляться истиной мира на пути к достижению каждым человеком смысла жизни.

9.4. Диалектичность мирового порядка

Говоря о диалектичности мирового порядка следует прежде рассматривать два вопроса. Первый из них: что такое диалектичность и какое она имеет отношение к человечности? Второй вопрос: что такое порядок и почему он становится из беспорядка? Диалектичность системы это главное условие ее существования, а существование. как мы уже убедились, имеет прямую связь с человечностью как локомотивом истории и миром, как ее направителем на благие дела.

Порядок в принципе не может существовать сам по себе, а лишь в целостности с хаосом. То есть — с процессом непрерывности и вечности, уходящим в бесконечность небытия. Поэтому диалектичность мирового порядка выражает необходимость целостной связи человечности с миром. Который, отнюдь, не хаотичен, а представляет собой объективный порядок связи и существования. В этом отношении человечность как процесс связи субъективного и объективного обретает значение смысла жизни, который становится в процессе истины, который оживляет саму человеческую сущность в мире. При этом человечность выступает в качестве субъективной реализации объективного порядка цивилизации в целостности с миром и созиданием.

Диалектика человечности, а следовательно, мирового порядка начинается с отвращения нечеловеческого. Но она. тем не менее, не может обходиться без нее. Тем более. что она стыкуется с диалектикой мира в том, что процесс мира целиком опирается на духовную сферу с историей человеческого духа. Человечность есть результат действия объективных групповых отборов. Которые плавно переходили друг в друга в ходе социализации личности по мере степени развития цивилизационных качеств в новейший социальный и корпоративный отборы, начавшиеся, по всей видимости, с неоантропов кайнолита. Общественные отборы нового времени непременно диалектически сочетались с интеллектуальным корпоративным отбором последних десятилетий человеческой истории. Видно, что преемственность поколений сопровождалась усложнением социальной нагрузки на диалектическую целостность сообщества и мира.

Диалектичность мирового порядка диктует условия: человечность внутри и снаружи каждой личности должна обязательно выливаться в поступок, то есть находить свой мировой порядок. Поэтому некорректно считать, что «человечность требует более глубокой духовной революции» (по Н. Бердяеву). В таком случае уже разумеется разрыв между помыслами и поступками. Человечность как объективное «начало» не может не противостоять объективации, то есть смещению объективно-субъективного равновесия в сторону материализации. Поскольку она объективными канонами тесно связана с идеализацией, с обществом. Да, «социальный вопрос есть вопрос человечности». Но он должен решаться обществом совместно с личностями при участии процесса мира, хотя бы в виде эффектора человечности, который тождественен смыслу жизни или процессионалу развития (траектории процесса развития).

Мировой порядок это порядок мира, то есть, его целостность с немиром. Хотя бы в виде человеческого сообщества или человечества как наиболее ярком концепте существования цивилизации. Диалектическая связь представленного (от общества в виде общечеловеческих ценностей) и усвоенного (собственно человечность в виде соответствующих поступков личности) представляет собой процесс, эффектор человечности. Человек может быть свободен только в процессе развития, когда он мыслит и поступает соответственно объективной направленности, но с обязательным проявлением своей «самости». Это означает действие эффектора человечности. Каждый «акт» рефлексии содержит в себе творческое начало — как субъективную корректировку объективной направленности, — которое реализуется в процессе связи также в виде эффектора человечности.

Мировые порядки в целом это объективные регуляторы субъективных искажений материально-идеального равновесия. Целесообразно рассматривать эффекторы развития человечества в связке с субъективными группами, а не с обществом в лице государства. Субъективная группа при таком подходе выражает антропогенную сущность, общество же — нет. Субъективная группа даже в лице личности выражает конечное, а в связи с эффектором человечности — обретает смысл, и как процесс уходит в бесконечное развитие. Так диалектичность приобретает свой смысл в необходимости сосуществования бытия с миром.

Говоря о мировом порядке и стратегии развития антропосистем в целом, нужно мыслить более широко, поскольку «антропосистема» не существует сама по себе. Без процессной диалектической связи с сущим она становится «вещью в себе». Например, в последнее время наблюдается особенно отчетливо разбаланс между государством и правительством во многих