его законных жен. Вероятно, здесь проявляется идея универсализма спасения Божия – мы видим «новый Израиль», в котором сыновья служанок обладают таким же достоинством, как и законные.

258

В связи с темой брака и девственности в Апокалипсисе важно упомянуть, что в главах 12, 19 и 21 брачная образность прилагается к Самому Христу и Церкви.

259

Польский библеист Данута Пекаж указала, что образы 7-й главы настолько взаимопереплетены, что даже трудно сразу понять, на земле или на небе разворачиваются события. И это переплетение небесного и земного планов является в высшей степени характерным для всего повествования Апокалипсиса. – Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Р. 101.

260

Можно подытожить, что «144 тысячи остаются девственными в религиозном понимании этого слова (см. употребление пророками образа блуда как измены Богу), они воздерживаются от поклонения всякого рода идолам и хранят верность истинному Богу». – Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse. P. 67.

261

«Безмолвие» также предшествовало десятой Египетской казни (Исх 14:14(LXX), Прем 18:14).

262

В Откр 8:13 летящий по небу орел или ангел возглашает: «Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» – а затем следует уточнение: саранче, появляющейся с пятой трубой, дается повеление не делать вреда «траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих» (Откр 9:4).

263

Это отсылка к так называемому «закону талиона» – многим знакома его формулировка «око за око, зуб за зуб» в Лев 24:20.

264

В истории книги Исход египтяне могли пережить некое сходное осознание – у них была своя привычная система координат, что надлежит делать, как понимать себя и кого слушаться, а Египетские казни поставили эту стройную систему под вопрос. «Египтяне обоготворяли воздух, землю, животных, и вот все эти стихии, которым они поклонялись, обращаются против них. Сгущается тьма над Египтом, нападают насекомые, падает град, смешанный с огнем и с кровью, то есть все стихии как бы оборачиваются против человека…» – Мень А., прот. Читая Апокалипсис. Во время Египетских казней египтяне открывают, что природные стихии и языческие боги, которым они поклонялись и на которых они надеялись, бессильны их спасти.

265

К сожалению, описанные в видениях первых четырех труб природные бедствия уже не есть для нас нечто невероятное – сколько уже произошло масштабных экологических катастроф, погубивших жизнь во многих местах земли, уничтоживших виды животных и лесные массивы, сделавших воду в реках «горькой», то есть непригодной для питья… Экологи уже давно бьют тревогу – из-за халатности и жадности людей, из-за потребительского отношения к природным ресурсам и ядерных испытаний живая природа терпит огромный ущерб, который может стать непоправимым. И это конечно идет против воли Бога о Его творении, которое Он сотворил прекрасным (Быт 1:31). Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 143.

266

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 76.

267

Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 62.

268

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 74.

269

В Ветхом Завете облако символизирует присутствие Божие – Исх 16:10; Исх 13:21; 3 Цар 8:10; Пс 103:3; Дан 7:13. В других местах Апокалипсиса облако упоминается в связи со Христом (Откр 1:7; 14:14–16; 11:12 – вознесение двух свидетелей – описано по образу вознесения Христа; облако – символ божественной славы, препровождающей свидетелей на небеса).

270

В Ветхом Завете глас Божий нередко уподоблялся рычанию льва (Ос 11:10; Ам 3:8; Иоил 3:16); в Откр 5:5 «львом от колена Иудина» был назван Христос.

271

Например, святой Викторин Петавийский и Примасий Гадруменский считают, что в виде Ангела здесь изображен Сам Христос.

272

Osborne G. R. Revelation. Р. 394.

273

Некоторые комментаторы сопоставляют сказанное небесными громами с рассказом апостола Павла о его мистическом опыте, когда тот пребывал духом на небесах и слышал «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор 12:4). Аналогично сказанное семью громами не могло быть записано, ведь подобные небесные откровения в принципе невозможно передать человеческими словами, они выходят за пределы восприятия человеческим разумом. На это можно возразить, что желание Иоанна «записать» сказанное громами свидетельствует, скорее, о том, что слова громов были для него понятными.

274

Так, Андрей Кесарийский говорит, что сказанное громами получит «окончательное познание и разъяснение» именно в последние времена. – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 88. Так считает и протоиерей Сергий Булгаков: «Здесь есть тайна человеческих судеб, которая должна остаться (до времени) неведома человеку». – Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.

275

Тогда последний седмеричный цикл чаш Откр 16, в котором ограничения не указываются, стал бы четвертым, а число четыре означает полноту сотворенного мира.

276

Как сказал Сам Иисус: «…ради избранных сократятся те дни» (Мф 24:22).

277

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 89.

278

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.

279

О сладости слова Божия также говорится в Пс 19:10; Пс 118:97–104; Притч 16:21–24; 24:13–14. «Сладкий вкус свитка ассоциируется с животворностью слова Божьего, которое дает пророку силы исполнять вверенное ему дело (например, Втор 8:3), равно как и с тем благом и радостью, что обретают люди, наставляемые и водимые словами Божьими, которым они покоряются». – Ветхий Завет на страницах Нового. С. 517.

280

Слово «храм» упоминается в Откр 7:15; 11:19; 14:15, 17; 15:5–6, 8; 16:1.

281

О таком понимании говорят и другие новозаветные тексты – уже в евангельском повествовании Ин 2:19–22 Христос называет Свое тело храмом; понимание общины верующих как тела