мифы о его связи с Авгой, с Астидамией, с Омфалой, с Мидеей, с Фестиадами, их же было пятьдесят, и с mille e tre. К нашей трагедии все это никакого отношения не имеет; иначе как же объяснить, что Деянира только теперь вспоминает о талисмане Несса?[28]

Нет, факт остается фактом: страсть к Иоле – первая, роковая, всепобеждающая страсть любящего, хотя и не нежного супруга Деяниры. И мы поймем ее только тогда, когда отнесемся к ней с точки зрения творца. Что хотел сказать жгучий взгляд, направленный Гераклом на Иолу, когда она подносила ему чашу вина в гостеприимных хоромах своего отца? Он хотел сказать: «Дай мне того, который будет делать мое дело, когда меня не станет».

А если так, то любовь к Иоле – не разрушение, а завершение того величественного образа, который дала миру дорическая Эллада в лице своего племенного героя. Пусть этот образ – не абсолютный идеал жизни; все же это один из ее идеалов, и притом идеал непревосходимый. Идеал этот – дело ради дела, без посторонних расчетов. На твоем пути – подвиг; соверши же его не ради награды на том свете, не ради благодарности от людей, а только потому, что этот подвиг нужен и тебе дана сила его совершить. Иди своей дорогой, делай добро где только можно и кому только можно. Не жди от богов того, что они ревниво берегут для себя; не требуй от людей того, что для них неисполнимо, – чтобы они хоть злом не платили за твое добро. И пусть за всё тебя вознаградит тот гордый дух, который обитает в твоей груди: сознание того, что ты можешь любить, не быть любимым и все-таки любить; что ты можешь делать добро, не только не требуя благодарности, но даже не ожидая ее. А станет боль нестерпимой, обовьет тебя несокрушимым кольцом Нессов плащ людской тупости и злобы – тогда вспомни о том исцелении, которое ждет тебя на заповедном лугу Эты; тогда —

Мой бестрепетный дух, удила на язык

Наложи мне стальные и крик задуши:

Пусть покажется всем, что на радость себе

     Ты свершишь подневольное дело.

Примечания

1

Софокл: Царь Эдип. С введением, примечаниями, 29 рисунками и ключом к лирическим размерам. Объяснил Ф. Зелинский. Ч. I: текст 80+16 с., табл. 8; Ч. II: комментарий 140 с.: Царское Село, 1892; 2-е изд. 1896.

2

Журнал Министерства Народного Просвещения, кн. 282, 1892, июль и август, с. 1–62.

3

Сабашников М. В. Воспоминания: М.: Книга, 1983, с. 290.

4

Там же, с. 292.

5

Софокл. Драмы. Перевод со введениями и вступительным очерком Ф. Зелинского. Т. 1 (1914). 484 с; Т. 2 (1915). 504 с; Т. 3 (1914). 442 с.

6

Софокл. Драмы. В переводе Ф. Ф. Зелинского. М: Наука, 1990, 607 с.

7

Цит по: Котлерев Н. В. Вячеслав Иванов в работе над переводом Эсхила. В кн.: Эсхил. Трагедии: М. Наука, 1989, с. 502.

8

T. Zielińsκi. Sofokles i jego twórczość tragiczna: Κraκów, 1928, 484 с

9

Софокл. Драмы. Перевод со введениями и вступительным очерком Ф. Зелинского. Т. 1, 1914, сc. VIII–IX.

10

Под «анапестической системой» мы разумеем ряд четырехстопных анапестических стихов, из которых только последний – усеченный. В каждой системе допустим вместо четырехстопного стиха – двухстопный; он стоит обыкновенно предпоследним, так что усеченный следует непосредственно за ним.

11

Такой зловещий сон имелся уже у Эсхила, как и в источнике Эсхила, но у него он совсем не использован для психологии Клитемнестры. В факте и особенно в способе его использования заключается огромный прогресс Софокла.

12

Это подтверждается одним осколком этого предания, сохраненным нам в схолии на «Финикиянок» Еврипида: «Некоторые говорят, что Сфинкс была женой Макарея… и была убита неким Эдипом, сошедшимся с ней».

13

Спрашивается: почему только на обратном пути? Ведь и туда он должен был ехать той же дорогой. Отвечаю: потому что на пути туда Эпикаста была не женой, а только невестой Эдипа и потому ехала не с ним, а со своей женской свитой. Только после жертвоприношения она стала его женой. А если так, то, значит, ужасный брак не был физически завершен – это вполне в духе эпической мягкости.

14

И тем не менее этот сломленный человек несколько лет позже дает жизнь сводной сестре Освальда, здоровой и жизнерадостной, хотя и бессердечной Регине. Так как это ничем не объяснено, то в этом следует признать основную ошибку этой в остальном очень продуманной трагедии.

15

Ср. мою статью об этом поэте в сборнике «Из жизни идей» (т. I).

16

Убив Аресова змея, Кадм посеял его зубы, из которых выросли вооруженные мужи. Это были спарты, родоначальники фиванской знати. Одним из них был Эхион, прапрадед Креонта.

17

См. мою статью «Первое светопреставление» («Из жизни идей», т. I).

18

После утвердительного ответа обвиняемой Креонт отпускает стража; это – в порядке вещей, так как только после ее признания он становился излишним. Если бы она ответила «нет», он был бы ему нужен как свидетель-обличитель. Это – тонкая черта.

19

Не будем верить Креонту, когда он заподозривает достоверность прорицаний Тиресия, обвиняя его в продажности. Если бы он считал его не заслуживающим доверия, то и следующее его пророчество о смерти сына не произвело бы на него впечатления. Нет, он знает, что боги против него, – и все-таки упорствует.

20

Кроме этой трагедии, Софокл имел еще одну возможность представить зрителям грех Филоктета – в сатирической драме «Сотрапезники», содержанием которой был вышеупомянутый пир ахейцев на Тенедосе.

21

См. о нем мой сборник «Из жизни идей», т. I, изд. 3, с. 347–348.

22

Другими словами, провозглашается принцип: