в котором мы живем. Ведь не будем же мы отрицать того, что Природа помимо нас прекрасно справляется с этой задачей, задачей творения Новизны в самых различных ее видах. Более того, мы сами являемся примером той Новизны, которую она сотворила, опираясь исключительно на свои собственные ресурсы. (О Бытии социума в Части 111).

Продолжим далее. В разделах выше мы уже изложили методологию генерирования нами интеллектуально-материальной новизны. Осталось за «немногим»: понять методологию того, как с задачей генерирования новых материальных форм (видов) живой материи справляется сама Природа. Другими словами, нам надо в первую очередь понять следующее: если приумножение «рукотворного» материального разнообразия осуществляется нами через предварительное создание интеллектуальной новизны (идеи), – по «образцу» которой создается новизна материальная, – то тогда спрашивается, нет ли в Природе инстанции подобной этапу генерирования интеллектуальной новизны человеческим интеллектом. Или Природа создает свои новые живые (и не живые) материальные формы, минуя эту инстанцию. То есть, вопрос стоит так: есть ли у Природы «интеллект»? А если у нее его нет, то, может быть, у нее есть некий аналог, который его заменяет. И не может ли, предположим, быть таким «интеллектом» его величество господин Случай в содружестве с необходимостью осуществления Закономерностей, существующих в Природе. Может быть, это они являются теми воеводами, которые заправляют Природой?

Поясним нашу мысль. Мы уже установили, что непременным условием нашего продуктивного мышления является попеременное использование нами нашей способности мыслить логически и мыслить иррационально, посредством инсайтов и интуиций (см. хотя бы Раздел 1. 5 «Диалог логики с интуицией»). Взаимосочетание этих способностей – в должной мере развитых – может привести к искомому результату – возникновению интеллектуальной новизны в виде идеи. А теперь, по аналогии с человеческим мышлением, принимаем: «логикой» Природы являются ее неумолимо действующие причинно-следственные Закономерности (соотношения, обстоятельства, условия существования и т. д.). А что является ее «интуицией», ее «инсайтами» и «озарениями»? Не Случайности ли стечения определенного комплекса обстоятельств? Но скорее всего не сами обстоятельства являются сущими (объектами); сущими являются те объекты, которые за ними скрываются и которые – как их посланцы – проявляются в этих обстоятельствах. Так изменение погодных условий может привести и к граду, и к грозе, и к урагану, и к ливню, и к наводнению, а, положим, длительная засуха, – и к изменению растительного ландшафта местности, и к нарушению сложившейся пищевой цепочки и т. д. Поэтому можно предположить: вот эта комплектация определенного состава сущих, тех сущих, свойства которых отклонились от своего «стандартного» состояния, способствует формированию того нового искомого сущего, которое способно заполнить лакуну, иначе говоря, выполнить функцию, потребность в которой уже назрела в самой Природе. Как видим, подобно тому как наше сомнение в чем-либо на этапе рационального мышления (рефлексия-I) способно привести к рождению интуиций (инсайтов, озарений) в виде идей, так и отклонение от Закономерностей процессов в Природе способно привести к Случайным образованиям тех комплексов сущих, которые могут проявить (образовать) новое сущее в форме того или иного видообразования.

Здесь важно понять следующее. Если главным моментом нашего интеллектуального Бытия является спонтанное возникновение новой идеи как комплекса взаимосвязанных сущих способных выдвинуть из своей среды и сформировать искомое сущее, то точно так же главным моментом Бытия Природы является Случайное возникновение комплекса взаимосвязанных – то есть «зацепленных» между собой сущих. Он-то, этот комплекс, является не столько аналогом, сколько эквивалентом объективной интеллектуальной идеи! И именно из этого комплекса выдвигается на передний план внове образуемое сущее в форме нового вида живой Природы. Причем, отмеченная нами эквивалентность наблюдается как в плане комплексности состава сущих, так и в плане той роли, которую выполняет каждое из сущих этого комплекса.

Получается что методология возникновения новых природных форм живой материи полностью эквивалентна методологии возникновения искомого сущего в процессе нашего Бытия. Разница только в том, что, если в нашем человеческом Бытии импульсом для возникновения сначала комплекса сущих, а затем и нового сущего являются наши «случайные», спонтанные интуиции, инсайты, озарения, то в природном Бытии таким импульсом являются случайно-спонтанные отклонения от нормы определенных параметров природных процессов. Так что наше Бытие и Бытие Природы осуществляются посредством одной и той же методологии, выдвигающей искомое сущее способное при помощи своего сущностного свойства выполнить какую-либо необходимую функцию, функцию уже назревшую в условиях Случайного отклонения от Закономерности, то есть стабильности, развития. (О креативной роли флуктуаций (отклонений) и бифуркаций в неравновесных процессах самоорганизации материи речь у нас будет идти в Разделе 13.3. «Инсайтное явление идеи …»).

В качестве иллюстрации указанной нами эквивалентности методологий возьмем пример рукотворной идеи кусочка мела и идеи видообразования в Природе, положим, такой птички, как колибри. Кусочек мела – это внове сформированное (из известняка и других материалов) сущее, с помощью которого можно выполнять функцию мобильной передачи знания. Далее возьмем колибри, ставшую новым сущим (видом), в котором Природой в процессе естественного отбора было выработано – в дополнение к прежнему («старому») видообразованию – по крайней мере два сущностных свойства: удлиненность клювика и способность неподвижно зависать в непосредственной близи от чашечки цветка. (Как видим, такой взаимообмен всегда не бескорыстен. Творец-Природа за акт наделения одного из своих чад сущностным свойством получает взамен возможность совместного надежного проживания рядом друг с другом и птички и цветка, опыляемого ею, что делает наиболее вероятным оплодотворение цветка и плодоношение растения. Налицо явное обогащение разнообразием как своих форм, так и видов своей деятельности. Отсюда процветание Природы). И эти преобразования вывели на новый уровень взаимоотношения между птичкой и цветком, нуждающимся в опылении.

Но, хотя и не эквивалентность, но тождественность двух указанных событий возникновения нового сущего наблюдается еще и в том, что так же как образованию материальной формы рукотворного сущего (мела) предшествовал рационально-иррациональный поиск решения возникшей задачи (на этапе рефленксии-1), так и формированию нового вида природного сущего (колибри) предшествовал этап закономерно-случайных изменений природной среды, тех изменений, которые необходимым образом привели к возникновению нового вида. («Закономерно-случайных изменений» означает «раскачку» от Закономерности к Случайности и обратно, что равносильно «нащупыванию» того решения, которое могло бы стать выходом из затруднительного положения).

Так что нет ничего удивительного в том, что природной методологии возникновения нового сущего (вида) присуща и своя логика с интуицией, и свое Бытие с сущим, и свое искомое сущее с его сущностным свойством способным выполнять определенную функцию. Иными словами, есть в этой методологии

– и логика с неумолимостью складывающихся обстоятельств, представленных каким-либо комплексом реальных сущих (положим, изменение параметров условий среды обитания, изменение характера пищевых ресурсов и т. д.); есть в ней

– и интуиция, представленная спонтанностью случайных