сущим, что, казалось бы, дает нам основание к тому, чтобы посчитать смысл сущим. Но скорее всего мы не можем с этим согласиться. И вот почему. Если искомое сущее – это то, что мы формируем (то есть «собираем» из исходных материалов) как подручное средство, то смысл (то есть Истину), наоборот, мы раскладываем на элементы и сущностные взаимосвязи между ними, чтобы потом выявить и образовать наше искомое сущее. Таким образом смысл не может быть сущим, поскольку он:

– во-первых, противоположен сущему как по своему происхождению (результат развертывания идеи), так и по тому следствию, которое из него возникает (выявление и формирование искомого сущего);

– во-вторых, он предшествует возникновению искомого сущего и тем самым является непосредственной причиной его образования;

– и, в-третьих, – а это самое главное! – он, то есть новый смысл, приходит в наше сознание «изнутри» нашего интеллекта, в то время как любое существующее сущее приходит «извне»: то ли как чувственно нами воспринимаемое, то ли как нами представляемое уже существующее (не новое!) сущее.

Иначе говоря, Бытие само по себе как возникновение идеи и «понимание» ее смысла – сопровождаемое к тому же спонтанным возникновением чувства удовольствия-удивления – имеет внутриинтеллектуальное происхождение. А потому смысл, а заодно с ним и Бытие, не может быть сущим. Но в связи с тем, что мы его не только понимаем, но и чувственно воспринимаем, возникает соблазн посчитать его сущим, против чего неустанно – и справедливо – возражал Хайдеггер. (Хотя сам он считал бытийственные феномены, Бытие само по себе и «бытие» сущего, чувственно не воспринимаемыми), (Найти ссылку: скорее всего она в «Цолликоновских семинарах»?). То есть: восприняв не-сущее, каковым является смысл, мы, казалось бы, не должны были ответить каким-либо чувственным проявлением нашей психики. Однако этого не происходит: мы отвечаем на это понимание смысла спонтанным возникновением чувства удовольствия-удивления. Вот это чувственное сопровождение Бытия (как понимания смысла) и вводит нас в заблуждение, поскольку реальность восприятия Бытия при невозможности увидеть в качестве воспринимаемого какое-либо сущее делает Бытие неуловимым, а потому и загадочным феноменом.

(Смысл только что сказанного в том, что «по привычке» мы ожидаем, что в качестве воспринимаемого мы увидим какое-либо сущее. Но такового не оказывается в нашем представлении, и мы в недоумении по поводу того, что нечто воспринятое нами не было «уловлено» в сети нашего сознания-представления. Аналогичную ситуацию мы, наверное, наблюдаем, когда явившаяся нам мысль «не пошла в слово», то есть мы не смогли разложить (раскрыть) ее на составляющие ее элементы и понять ее смысл, оформляемый словесным одеянием). Именно здесь корень и раздельности Бытия с сущим и загадочности Бытия. Да и не здесь ли заключена одна из причин путаницы (с «взаимозаменяемостью») в понятиях Бытия и сущего, на которую обратил наше внимание Хайдеггер?

И как мы теперь видим, Бытие как интеллектуально-соматическое событие нашего организма, не являясь каким-либо сущим, воспринимается нами, как и любое реальное сущее. И причиной этого является чувственность восприятия Бытия. А потому переходим к рассмотрению самой сущности фигурирующих со времен Античности понятий:

– удовольствия от процесса творчества, от созерцания произведений искусства, красоты, идей и т. д.,

– и удивления от вида явленной нам новизны – смысла.

Но сначала заметим следующее. Мы только потому стали именовать эти достаточно разные проявления нашего психического состояния в сдвоенном виде – как «удовольствие-удивление», – что они неотрывны одно от другого в том случае, если мы понимаем внове рожденный нами смысл. Если при чувственном восприятии того, что приходит к нам со стороны окружающей нас действительности, мы можем удивляться, но не наслаждаться и можем наслаждаться, но не удивляться, то при восприятии того, что приходит «изнутри» нашего интеллекта оба эти чувства не могут возникнуть в нас одно без другого.

Поясним нашу мысль. Удивление, которое вызвано чем-либо пришедшим со стороны: или нейтрально в своем проявлении, или позитивно, или негативно, поскольку может вызвать, положим, ответную агрессивную реакцию с нашей стороны. (Как, например, испуг как крайняя форма нашего удивления может вызвать негативную эмоцию, поскольку он не только не ожидаем нами, но и таит в себе опасность от этой неожиданности, то есть от того, что за ней может скрываться).

Что же касается неожиданного явления новой идеи в наше сознание, то оно никогда не может возбудить в нас какой-либо отрицательной эмоции, кроме реакции удовольствия, сопровождаемого удивлением от новизны того, что нам явилось. Любая новая мысль, рожденная нашим интеллектом, изначально не может быть как негативно окрашена, так и негативно направлена на родивший ее организм. Так что в нашем интеллекте в принципе не может быть рождена какая-либо идея, не приносящая нам удовольствия и пользы. Именно поэтому рождение идеи в сопровождении чувства удовольствия-удивления – непременный атрибут нашего бытийствования.

Кстати сказать, так называемая страсть к познанию, то есть к рождению интеллектуальной новизны, движима – если не на все 100%, то, по крайней мере, на 90% – получаемым от творческого процесса удовольствием. Не будь последнего, вряд ли бы нам захотелось тратить столько усилий и испытывать столько лишений ради создания какой-то новизны. Здесь сама Природа Бытия как возникновения новизны пошла навстречу физиологии человека, связав процесс создания интеллектуальной новизны с получением удовольствия от понимания ее смысла. Да к тому же большинство людей и вовсе не испытывает какой-либо потребности в бытийствовании, и прекрасно обходится без этого, не испытывая каких-либо затруднений. (Но это уже другой вопрос).

Конечно же, здесь возникает вопрос, а как нам быть с физиологическим наслаждением при утолении голода, жажды, при сексе и т. д. Где и в чем соприкасаются – и соприкасаются ли? – физиологическое наслаждение с наслаждением интеллектуальным (или сугубо эстетическим). Скорее всего, можно полагать, что продуктивное мышление – внутривидовая потребность, удовлетворение которой стимулируется (поощряется, сопровождается) возникновением чувства удовольствия, как утоление голода, жажды и т. д. сопровождается возникновением чувства удовлетворения. Но одинаковы ли медиаторы, которые создают это чувство и одинаковы ли нервные взаимосвязи, которые приводят к этим медиаторам в этих двух видах источников (физиологического и интеллектуально-эстетического) удовольствия? И откуда исходят сами импульсы, передаваемые по нервным волокнам от рецепторов к указанным медиаторам?

И не исключено, что человек склонный к бытийствованию – это человек с высокоразвитой потребностью – может быть от природы в нем заложенной – в испытании чувства удовольствия-удивления. А потому можно полагать, что это чувство – тот ключик, которым можно, если не открыть, то хотя бы приоткрыть тайну не только нашего бытийствования, но и самой эволюции всего живого и животворящего.

Но здесь, в дополнение к вышеизложенному может естественным образом