С представлением о бессмертии начинает ассоциироваться и сама стихия огня. Таков образ индийского Агни, олицетворяющего собой источник жизненной энергии: не скрытый в недоступной пучине Хаоса, а явленный в мире — закон жизни, которым люди могут овладеть подобно тому, как когда-то они овладели огнём.

Агни отождествляется со всеми значимыми богами (Брахмой, Индрой, Варуной, Рудрой и другими), людьми, животными и предметами и со вселенским законом. Как закон, он являет универсальную связь, выполняет посредническую между богами и соединяет супругов. Как персонификация домашнего очага и жертвенного костра в виде юноши с золотыми волосами, Агни — "веселый бог, рожденный на радость людям". Как творческая стихия пламени, Агни может и навредить, но он же восстанавливает разрушенное. Как основа жизненной энергии, он даёт силы роста растениям и более всего проявлен в детях и беременных женщинах. Как символ единого духовного огня, распределённого между всеми существами, он "тот, к чьему пламени трудно привыкнуть, и всё же близкий, как сила духа человека" (РВ, I, 66), связан со вдохновением и именуется "господином богатств, забравшим себе целиком всё бессмертное"(РВ, I, 72). Агни возвышает людей до участи богов, и "мужи, одарённые силой видения", находят его в уединении, достигнув "потока": медитации, дающей им возможность ощутить единый вселенский закон (РВ, I, 67).

Однако в мифологеме Вулкана мы получаем лишь абстракцию бессмертия — видение и понимание того творческого процесса, через который мы воспринимаем вечность. Столь же абстрактным остаётся и образ рая, по сравнению с которым ад для нас наполнен содержанием в гораздо большей мере: иногда это содержание всей земной жизни, в то время как рай абсолютно пуст. А понятие земного рая во многом определяется образами архетипа Весов — это возможность потерять себя в ограниченном приюте Земли или страны, уюте семьи или другого человека. И по аналогии с этой потерей себя мы нередко воспринимаем небесное первоединство, мысля непознаваемую стихию Нептуна через логичный мир Вулкана, растворяющий отдельные сгустки энергии в общем безличном творческом импульсе.

Конкретно же гармония Весов служит культуре. Уравновешивая энергии и утихомиривая борьбу противоположных сил она способствует развитию логики и целительству. Так аккадский благожелательный к людям огонь И шум, брат солнечного бога Шамаша, став советчиком богов войн и болезней Нергала и Эрры, усмиряет их разрушительную силу и помогает больным, прося также и за умерших. Кузнецы часто владеют магией исцеления, и эта функция переходит также на солярных богов, в явном виде воплощающих растворённую в мире гармонию, и на архетип Девы, развивающий идею культурного земледельческого общества. Знак Весов представляет понятие культуры уже не только по стрельцовски, как общий закон, но и как более практичное собирание навыков, и не случайно к индоевропейскому leg’ ("собирать") восходят характерные для архетипа Весов слова "логика" и "лечить", а также "легенда", напоминающие нам об утопических фантазиях этого знака, который даёт нам возможность видеть творчество духа не только закономерным, но и прекрасным.

Так, через аналогию с магией металлов, подвластных Кузнецу, Солнце и божественный дух представляются золотыми, а Луна и дождь серебряными. Золотым видится древо жизни, корни которого тянутся под землёй в виде золотых жил, и мировое яйцо, из которого возникла Вселенная. Золото и серебро также наделяются целительскими свойствами. И от образа управляющего металлами Кузнеца, покровителя всех искусств и ремёсел, а также ритуалов и брака, ведёт начало устремляющий человека к бессмертию средневековый алхимический символизм, в котором творческое преобразование реальности предстаёт как свадьба химических элементов золота и серебра.

ЖИВОТНЫЕ-ПОМОЩНИКИ

Соединяя высшее творчество и стихийный демонизм подземных сил, Кузнецы выступают посредниками между верхом и низом. При этом, связывая небесный и подземный миры Юпитера и Плутона, божественный коваль становится посредником рангом ниже, чем сам Юпитер, соединяющий Небо (Уран) и Землю (Сатурн). Такую же посредническую роль исполняют низшие божества, выступающие как помощники людей и мифологических героев — подобно тому, как Кузнец помогает громовержцу. Это боги с ярко выраженной хтонической природой и божественной мудростью: полубоги-полузвери, подобные греческому кентавру Хирону, индийскому слоноголовому богу Ганеше или славянскому крылатому псу Семарглу. В их фантастических образах проявилась реальная благодарность человечества своим четвероногим помощникам: лошади, слону и собаке. Человек подчиняет себе дикую природу, как Кузнец — стихию пламени, и эти образы отражают этап приручения животных, которые занимают своё место в культурной цивилизации Вулкана.

Боги-посредники — часто любимые боги людей. Животная натура делает их приятнее и ближе человеку. Таков индийский четырёхрукий слонёнок Ганеша, сын покровителя зверей Шивы и друг человека, помогающий ему во всех деловых начинаниях. Его отличает божественная и земная мудрость, и его спутницы-жёны — Буддхи-разум и Сиддхи-успех.

Божественную и демоническую природу совмещает в себе иранская вещая птица Симург, исцелившая героя Рустама. Способность Симурга к врачеванию связывают с древним мифом об орле, принесшим с Неба на Землю первый росток жизни. Симург также борется с драконом, что напоминает битву громовержца или помогающего ему Кузнеца со Змеем, отражённом в звериных образах как поединок орла и змеи.

Симургу родственен славянский Семаргл — птица с головой собаки, связанная с корешками растений, и исполняющая функции целительства и охраны молодых всходов. Их авестийский собрат Сэнмурв предстаёт в виде разумного животного с головой и лапами пса, в рыбьей чешуе и с крыльями, что отражает его пребывание во всех четырёх стихиях и в этом смысле делает аналогичным Митре. Индийский Семар выступает как божество, специально посланное на Землю для покровительства людям, в роли воспитателя и советчика. Воплощая, кроме небесного, чувственное земное начало, прах и несовершенство, Семар, подобно Кузнецам, имеет уродливую внешность карлика, но в то же время называется отцом солнечного бога Сурьи.

Имя божественного коня Хирона, подобно имени кузнеца, Кусара-и-Хусаса, происходящее от cheir — "рука", можно перевести как "искуснейший" (того же корня немецкое hand — "рука", от которого происходит русское слово "художник"). Хирон — целитель, знающий травы и передавший свои знания Асклепию, воскрешавшему людей. Ему не чуждо искусство, поскольку именно он научил Орфея петь так, что тот покорил своим голосом даже неистовых духов ада. Женой Хирона называется женщина Харикло, имя которой напоминает нам прекрасных харит. Хирон — друг Геракла, научивший его искусству борьбы и пытающийся примирить героя и своих диких соплеменников-кентавров. И когда Геракл, вступив с кентаврами в конфликт, случайно ранит Хирона отравленной стрелой, тот, страдая от незаживающей раны, отдаёт герою своё бессмертие. По другой легенде он отказывается от вечной жизни в обмен на