On. 5. Д. 51. Л. 1-30. Записи 1974 г. А. Я. Виньковецкого имеются и в других листах использованных документов, вложенных в дела с материалами И. М. Пульнера; см., например: АРЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 21,22, 53, 54 и др.

239

См. об этом: Дымшиц В. А. Изучение фольклора и этнологии евреев в СССР и на постсоветском пространстве // Евреи / отв. ред. Т. Г. Емельяненко, Н. Э. Носенко-Штейн. М., 2018. С. 22 (Сер. «Народы и культуры»).

240

См. например: Гринбаум А. Еврейская наука и научные учреждения в Советском Союзе, 1918–1953 // Евреи в России: историографический очерки, 2-я пол. XIX в. – XX в. М.; Иерусалим, 1994; Бейзер М. Евреи Ленинграда, 1917–1939: национальная жизнь и советизация. М.; Иерусалим, 1999. С. 170.

241

Гринбаум А. Еврейская наука и научные учреждения в Советском Союзе, 1918–1953. С. 121.

242

Krupnik I. Jewish Holdings of the Leningrad Ethnographic Museum // Soviet Jewish Affairs. 1989. Vol. 19, № 1. P. 35–48; Крупник И. И. Судьба коллекции: из истории формирования еврейских фондов Государственного музея этнографии народов СССР // ВЕК: (Вестник еврейской культуры). Рига, 1990. № 2(5). С. 43–45. О строительстве этой экспозиции в ГМЭ см. также: Иванов А. И. «Евреи в царской России и в СССР» – выставка достижений еврейского хозяйственного и культурного строительства в Стране Советов // Новое литературное обозрение. 2010. № 2(102). С. 158–182; Он же. Выставка «Евреи в царской России и в СССР» в контексте советского музейного строительства в 1930-е гг. // Советская иудаика: история, проблематика, персоналии / ред. М. Куповецкий. М.; Иерусалим, 2017. С. 157–200. Он же. «В поисках нового человека на берегах рек Биры и Биджана»: еврейская секция Государственного музея этнографии в Ленинграде (1937–1941) // Советская гениза. Новые архивные разыскания по истории евреев в СССР. Т. 1. Бостон; СПб.: Academic Studies Press, 2020. С. 171–292.

243

Freeze С. Y Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia. Hanover, NH, 2002.

244

Ibid. P. 44–49, 325–326.

245

О еврейских этнографических коллекциях и документальных фондах, сформированных при участии И. П. Пульнера и хранящихся сегодня в РЭМе, см.: Документы по истории и культуре евреев в архивах Санкт-Петербурга. Т. 3. Ч. 2. Ведомственные архивы / науч, ред. – сост. А. И. Иванов, М. С. Куповецкий. СПб., 2018. С. 93–101,107–111,126-129,133–135,142-145. См. также статьи (кроме указанных ранее) о научной деятельности Пульнера, написанные на основе документов АРЭМ: Хаздан Е. В. Еврейская свадьба в диссертации И. М. Пульнера // Круг жизни в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2014. С. 207–222; Yalen D. After An-sky: I. M. Pul’ner and the Jewish Section of the State Museum of Ethnography in Leningrad // Going to the People: Jews and the Ethnographic Impulse / ed. by J. Veidlinger. Bloomington; Indianapolis, 2016. P. 119–145; Ялен Д. Этнограф И. M. Пульнер и его научное наследие: путешествие по страницам «Советиш Геймланд» // Jewish-Slavic Journal. 2019. № 1(2). С. 119–147; Кононова Е. Ф. The Formation of the Jewish Autonomous Region as Reflected in the Photographic Materials of the Russian Museum of Ethnography / Становление Еврейской автономной области в фотоматериалах Российского этнографического музея // The Village and the Revolution / Деревня и Революция. М., 2018. С. 600–635.

246

Липаев И. Еврейские оркестры (очерк) // Русская музыкальная газета. 1904. № 4 (25 января). Стб. 101–103; № 5 (1 февраля). Стб. 133–136; № 6–7 (8-15 февраля). Стб. 169–172; № 8 (22 февраля). Стб. 205–207. В еврейской традиции существуют обряды, включающие в себя инструментальную составляющую – трубление в шофар (рог). Звуковой код инструментального звучания в них кардинально отличен от свадебного, притом что базовые функции инструментальной музыки в этих обрядах частично совпадают.

247

Педоцер (или Пидуцер) – прозвище знаменитого бердичевского скрипача-виртуоза Арна-Мойше Холоденко (1828–1902).

248

Копытова Г. В. Общество еврейской народной музыки в Петербурге-Петрограде / Еврейский общинный центр Санкт-Петербурга. СПб.: Эзро, 1997. С. 9. См. также: Копытова Г. В. Уставные документы Общества еврейской народной музыки //Из истории еврейской народной музыки в России. Вып. 3. Общество еврейской народной музыки в Петербурге (1908–1921): столетие спустя / Сост. и отв. ред. Г. В. Копытова, А. С. Френкель. СПб., 2015. С. 19, 32.

249

Это, например, обработки для фортепиано Г. Копыта (Freilichs [№ 1], 2012 и Freilichs Tanz № 2, 1917), И. Айсберга (Chassune Tanz, 1917), Ю. Энгеля (Freilachs, op. 20, № 2, 1923), сюита «Еврейские эскизы» А. Крейна и др. Отметим, что название может не отражать происхождения мелодии. Так, «Freilicher Tanz» для виолончели и фортепиано Б. Левинзона является обработкой песни М. Варшавского, а в основе «Hebraische Tanz» И. Ахрона для скрипки и фортепиано – хасидский нигун.

250

Публикации выходили в еженедельнике «Рассвет», газете «Еврейская неделя» в 1915–1917 годах. Материалы собраны и прокомментированы в публикациях.״ Гуральник Л. Ю. К истории полемики Ю. Энгеля и Л. Саминского // Из истории еврейской музыки в России: Материалы международной науч. конф. «90 лет обществу еврейской народной музыки в Петербурге-Петрограде (1908–1919)» / Сост. Л. Ю. Гуральник, общ. ред. А. С. Френкеля. СПб., 2001. С. 119–124; Энгель Ю., Саминский Л. Спор о ценности бытовой еврейской мелодии / Публ. Л. Ю. Гуральника // Из истории еврейской музыки в России: Материалы международной науч. конф. «90 лет обществу еврейской народной музыки в Петербурге-Петрограде (1908–1919)» / Сост. Л. Ю. Гуральник; общ. ред. А. С. Френкеля. СПб., 2001. С. 125–164; «Спор о ценности бытовой еврейской мелодии» Ю. Энгеля и Л. Саминского [1915–1917]: Дополнение / Подгот. текста и вст. Л. Гуральника // Из истории еврейской музыки в России. Вып. 3. Общество еврейской народной музыки в Петербурге (1908–1921): столетие спустя / Сост. и отв. ред. Г. В. Копытова, А. С. Френкель. СПб., 2015. С. 336–340.

251

Еврейские народные мелодии, записанные 3. А. Кисельгофом. Вып. II. Петроград, 1915. Коллекция содержит 24 мелодии. Переиздана Еврейским общинным центром Санкт-Петербурга в 2001 году. Собравший эти материалы Зиновий Кисельгоф в своем докладе «О еврейской народной песне» (1911) указывал на недостаточное внимание композиторов к еврейской инструментальной народной музыке. См.: Шолохова Л.