Показаны три террасы; верхняя находится в верхней части рисунка. Позже итальянские археологи раскопали четвертую террасу, которая находилась под нижней частью этого рисунка

Невозможно сказать, когда на Косе зародился культ Асклепия, но остатки древнейшего тамошнего храма восходят лишь к III в., точнее, к концу IV. Представители Археологического института Германии произвели тщательные раскопки в 1898 г. и в последующие годы. После Первой мировой войны, когда острова Додеканес, куда входит и Кос, оказались в руках Италии, новые раскопки произвели итальянские археологи (рис. 69). Святилище находилось не внутри стен города Кос, а примерно в полутора милях к западу от него, на склоне холма. Храм строили на трех искусственных террасах. На вершине и сейчас можно видеть остатки дорийского храма Асклепия с шестью колоннами вдоль короткой и одиннадцатью колоннами вдоль длинной стороны. На средней террасе находились храмы поменьше. Нижняя терраса представляла собой променад, ограниченный портиками; там же имелся священный колодец. У колодца стоял небольшой храм, посвященный императору Нерону (годы правления 54–68), в образе бога Асклепия, работы врача Г. Стертиния Ксенофонта.

Рис. 70. Обещанный дар. Пациент держит перед собой гигантскую ногу с варикозными венами. Оригинал хранится в Национальном музее в Афинах

Впервые храм упоминается сравнительно поздно, в «Географии» Страбона (I – 2 до н. э.). Вот что там написано: «В предместье города расположено святилище Асклепия, весьма прославленный храм, полный посвятительных даров, среди которых находится и Антигон Апеллеса»[101]. Многие надписи, которыми полнился храм, сохранились; они увековечивают обряды очищения, приглашения на праздники, указы в честь косских врачей, многие из которых отличились на зарубежной службе, и т. д. Обещанные, или «посвятительные», дары, на которые ссылается Страбон и которых, скорее всего, было больше, чем прочих надписей, представляют еще одну группу памятников, довольно распространенных в святилищах всех стран и эпох. Охваченные горем из-за болезни, увечий и прочих несчастий, люди взывали к богу и обещали подарки в случае исцеления. Они выражали благодарность, принося в храм обещанные дары. Эти дары значительно различаются размером, ценностью и содержимым. Иногда они представляют собой статуи бога Асклепия, змей, которые считались его неотъемлемыми спутницами и орудиями его милости, самого больного или той части тела, которую исцелили. Среди древних приношений можно выделить фигурки, которые изображают беременную женщину, младенцев, глаза, матку и мочевой пузырь, рак груди, отечное тело, кишечную грыжу. Один из самых красивых известных мне обещанных даров представлен на рис. 70. Там изображен старик, который держит в руках громадную ногу с варикозными венами. Обещанные дары настолько распространены повсеместно, что их можно считать свойством человеческой натуры; их особенно много в католических церквах, и те, кто совершает паломничества в Лурд, без труда могут себе представить, как выглядел косский асклепион, скажем, во времена Страбона. Я назвал дары свойством человеческой натуры, ибо подражание почти наверняка исключалось; благодарный пациент дарит святилищу в Лурде свои костыли так же, как он бы подарил их храму на Косе или в Эпидавре (рис. 71).

Рис. 71. Обещанный дар Амфиараю. Сцена исцеления

У нас имеются определенные представления о методах лечения, принятых врачами школы Гиппократа. Как показано в предыдущих главах, эти методы были на удивление рациональными. С другой стороны, нам не известно ничего, помимо того, что рассказывают (да и то смутно) обещанные дары, о методах лечения, принятых в косском асклепионе. Впрочем, вероятно, тамошний асклепион как-то управлялся, и его жрецы ограничивались мирской практикой и представлениями Гиппократа. Можно представить, что их способы лечения были более рациональными (точнее, менее иррациональными), чем методы, принятые в других асклепионах, что они применяли больше здравого смысла и меньше магии – а может, применяли последнее не так явно. Я считаю, что косским асклепионом управляли асклепиады. Античные, хотя и поздние, свидетели высказывали противоположное предположение: врачи получили свои изначальные знания в храме. Так, Страбон пишет: «Говорят, что Гиппократ научился лечению больных главным образом на основании находившихся в храме посвятительных табличек с историями исцелений»[102]. К такому же выводу пришел и Плиний в «Естественной истории». Вероятно, они ошибались, но я не исключаю возможности обмена хорошими идеями между храмом и центром врачевания. Лишний раз повторимся: сущность храмовой практики (инкубация, отдых и уверенность) была рациональной и превосходной; иррациональные методы Эпидавра и других мест были факультативными дополнениями, основанными на доверчивости народа и жадности жрецов.

Можно сказать одно: на Косе не нашли посвятительных табличек, сравнимых с теми, что были найдены в Эпидавре. Вот три надписи из Эпидавра:

«Клео носила ребенка пять лет. После того как она была беременна пять лет, она пришла просить бога и спала в абатоне. Как только она покинула его и вышла за пределы храма, она родила сына, который сразу же после рождения вымылся в фонтане и пошел сам с матерью. В обмен за такую милость она написала на своем приношении: „Восхитительно не величие таблички, а божество в том, что Клео носила бремя в своем чреве пять лет, пока она не поспала в храме и Он не сделал ее здоровой“».

«Житель Тороне с пиявками. Он уснул и видел сон. Ему казалось, что бог вскрыл ему грудь ножом и достал оттуда пиявок, которые вложил ему в руки, и потом снова зашил ему грудь. На рассвете он ушел, неся в руках пиявок, и выздоровел. Оказалось, что ранее он проглотил их по вине мачехи: та обманом добавила пиявок в отвар, который он пил».

«Змея исцелила мужчине палец на ноге. Он ужасно страдал днем от злостной боли в пальце ноги; слуги принесли его в храм и посадили на сиденье. Когда он уснул, змея выползла из абатона и исцелила его палец своим языком, а затем уползла в абатон. Проснувшись исцеленным, пациент сказал, что у него было видение: ему показалось, что юноша прекрасной наружности приложил лекарство к его пальцу» [103].

Мы уже упоминали о змеях, которых держали в асклепионе. Присутствие змей и их применение в медицине – доказательство древности культа. Главными символами бога Асклепия служили посох и змея; последняя обычно обвивалась вокруг посоха. Нам не нужно думать об истинном значении этих атрибутов. Древние спорили из-за них, а современные ученые лишь строят догадки. Так просто было. Исполненный достоинства старик с окладистой бородой, держащий тяжелый посох со змеей, которая как будто плывет, – это явно Асклепий, и больше ни о чем меня не спрашивайте (рис. 72 и 73). При создании медицинского корпуса армии США в качестве эмблемы выбрали посох с двумя