не может произнести определенная группа людей, заменяется более легким звуковым вариантом.

б. Слова, которые мы обычно считаем божественными именами, на самом деле обозначают «качества» данных божеств. Настоящие имена божеств всегда держались в секрете, ибо они наделены магической силой и свойствами. Знание имени божества и того, как оно произносится, означало властвование над ним. С целью защиты космической силы богов, древние египтяне (а позже и иные народы Средиземноморья и не только) часто использовали «имена» в религиозном контексте. Ваал всего лишь означает Владыку или правителя, так что можно слышать о Ваале или Ваалате (госпожа) такого-то города. Так же и одного из богов называли Малеком, что означало «король». Плюс, Адон, означающий «господин» или «повелитель». Или Мелькарт, означающий «городской владыка».

Слова Геродота о том, как греки адаптировали египетских божеств, подтверждают археологические находки IV века (до нашей эры). Они свидетельствуют о том, что Афины являлись центром египетской религиозной традиции, а храмы в честь Исиды — как общественные, так и частные, — были возведены во многих частях Греции того времени.

Памятники, найденные в Катании на Сицилии (в Великой Греции), свидетельствуют о том, что этот город был центром поклонения египетским богам. В южной Италии было множество храмов Исиды и остатков статуй, найденных в Реджио, Путеолах, Помпеях и Геркуланоме, доказывающих, что египетские боги почитались и там.

Древнеегипетские религиозные практики тоже были скопированы греками. Например, греческий отец истории, Геродот, писал в «Истории» (том второй, 107):

«Именно египтяне основали и обучили греков традиции проведения церемониальных встреч, обрядов и обрядовых пожертвований— факт, который подтверждается очевидной исконностью проведения таких церемоний в Египте, тогда как в Греции они были введены в обиход лишь недавно. Египтяне собираются на торжественные собрания не всего лишь раз в год, а по нескольким случаям».

В подтверждение слов Геродота Плутарх пишет в «Моралии» (378-9, 69), говоря об Исиде и Осирисе:

«Греки также делают множество из вещей, присущих египетским церемониям, проводимым в храмах Исиды, и происходит это почти в одно и то же время».

В Риме, в I веке до н. э. эры, Исиду почитали как главное божество. Великие строения и храмы были воздвигнуты в ее честь и наполнены египетскими предметами, обелисками, алтарями, статуями и прочим, привезенным из Египта с тем, чтобы сделать храмы похожими на те, что существовали на ее родине. Жрицы, утверждающие, что хорошо знакомы с «мистериями» Исиды, находились вблизи и внутри храмов, помогая в проведении служб и обрядов с участием большого количества прихожан.

В космологии Древнего Египта Исида символизирует силу, сотворившую всех живых существ. Поэтому древние египтяне называли ее «Исидой с 10 000 именами/качествами». «Множество имен» Исиды получили распространение по всей Греции, Италии и за их пределами. Так, греки и римляне часто называли ее Селеной, Деметрой, Церерой и некоторыми иными именами. К ней также обращались как к Земле-кормилице, а, следовательно, и как к матери изобилия, посевов, урожаев и достатка. Некоторые из ее качеств сделали ее Афродитой, Герой, Немесидой, Фортуной и Пантеей.

Древнеегипетские религиозные практики, связанные с Исидой и Осирисом, широко распространились в Италии. В Кампанье была найдена надпись, датированная 105-м годом (до н. э.), в храме древнеегипетского Сара-писа (Сар-Аписа) у Путеол, что доказывает, что храм существовал задолго до 105-го года. Около 80-го года до н. э. (во времена Суллы) в Риме была основана Школа Слуг Исиды, или Пастофорий, а также построен храм. В 44-м году до н. э. в Риме был построен храм в честь Исиды и Осириса, а несколькими десятилетиями позже в общественных календарях появился праздник в честь этих египетских божеств.

Главный фестиваль в Италии точно соответствовал древнеегипетскому гулянью в память об убийстве Осириса и нахождению его тела Исидой. Как и в Древнем Египте, фестиваль начинался в ноябре песнями-плачем и душераздирающими причитаниями из-за смерти Осириса, за основу которых, без сомнения, были взяты песни, которые пели в то время в Египте. Затем, на следующий день, разыгрывались сцены, изображающие глубокую скорбь и тоску тех, кто отправился искать тело Осириса. На третий день Исида находила тело своего мужа, и в храме воцарялось веселье. Скорбь уступала место благодарности, а слезы — смеху, и разнообразные музыканты объединялись в игре на своих инструментах. Мужчины и женщины танцевали, и все праздновали.

Религиозные традиции древних египтян, имеющие отношение к истории Исиды и Осириса, распространились по всей южной Европе, а также в отдельных частях Северной Африки. Их влияние в этих регионах продолжалось до конца IV века н. э. Эти древнеегипетские идеи и верования воплотились и в христианстве, где Дева Мария присвоила качества Исиды как Вечной Матери, а младенец Иисус — качества Гора.

[Больше о свидетельствах писателей древности по поводу распространения древнеегипетских колоний и всемирного влияния читайте в «Откровениях о древнеегипетской культуре» и/или в книге «Египетские цыгане: сердце Испании» Мустафы Гадаллы].

7.2 КОСМИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЕГИПЕТСКИХ ФЕСТИВАЛЕЙ

Как говорилось в предыдущей главе, все значимые фестивали Средиземноморья копировали древнеегипетские обряды, и в большинстве случаев только египетское духовенство могло проводить необходимые ритуалы.

Во время множества древнеегипетских религиозных фестивалей участники брали за основу следующую истину своего космического сознания: как наверху — так и внизу, а внизу — как наверху. Каждый священный фестиваль делает акцент на этом священном архетипическом цикле.

Подобные священные циклы вошли в календари. Если точнее, календари служили индикатором времени воплощения космических сил (нетеру/богов), а также содержали их циклы обновления. Все ранние греческие и римские авторы подтверждали эту древнеегипетскую традицию. К примеру, Плутарх писал в пятом томе своей «Моралии» (377, 65):

«Они [египтяне] сопоставляют теологические концепты с сезонными изменениями в окружающей атмосфере либо с ростом урожая, временем посева, вспахиванием».

Ниже мы выясним, что тем же египетским принципам следовали и в других странах.

7.3 КОРОЛЕВА БОЛОТ

Одним из самых празднуемых в Древнем Египте фестивалей был тот, что знаменовал конец 50-дневного периода, когда Исида пряталась со своим младенцем в болотах. Она и ее сын скрывались, чтобы не позволить злобному правителю-тирану Сутеху убить его. Поэтому ее называли Королевой Болот. Этот фестиваль подробно описывался Геродотом (2.59–60).

У этого прекрасного древнеегипетского фестиваля в Долине Нила есть побратим в дельте Гвадалквивира (Испания), который проводится потомками египтян, называемыми «гитанос».

Фестиваль, который иногда называют «абсолютно языческим» является паломничеством к великому болоту дельты Гвадалквивира в честь Пентикостия — празднования Исиды с ее множеством имен:

Белая Голубка, Королева Болот, Дева Чистоты и т. д.

Так же и в современном Египте Фестиваль Апостолов (Пророков) проводится через 50 дней после пасхальной субботы. Этот