разорившая многострадальную сербскую землю, длилась до 1205 года. Примирение Вукана и Стефана состоялось благодаря усилиям их младшего брата Растко, принявшего в монашестве имя Саввы. Вукан сохранил свой удел, но признал сюзеренитет Стефана. В 1217 году Папа Римский Гонорий III увенчал Стефана королевской короной, после чего Стефан присоединил к своим владениям вукановский удел и стал именовать себя «королем всей Рашской земли, и Далмации, и Травунии, и Захумья» или же «венчанным королем и самодержцем всей сербской земли и поморской», но в историю он вошел как Стефан Первовенчанный.

Что же касается Вукана Неманича, то он в свое время не имел шансов на получение короны от папы римского, потому что этому препятствовал венгерский король Имре, провозгласивший себя королем Сербии. Имре не мог допустить коронации Вукана, ведь тогда сербские правители стали бы равными венгерским королям. Папа Иннокентий III, пребывавший на престоле с 1198 по 1216 годы, был в хороших отношениях с Имре и видел в Венгрии своего главного союзника, так что в его правление шансы на коронацию что у Вукана, что у Стефана были нулевыми. Но в середине 1216 года Иннокентия III сменил папа Гонорий III, более тяготевший к Священной Римской империи, правитель которой Фридрих II был его учеником. Вдобавок венгерский король Андраш II (младший брат Имре) в 1217 году был занят подготовкой Пятого крестового похода, в который он отбыл в августе.

Святой Савва Сербский

Святой Савва, небесный покровитель Сербии, родился приблизительно в 1169 году. В миру его звали Растко, и был он младшим из сыновей Стефана Немани. В 1190–1192 годах Растко Неманич правил уделом Захумье. Теодосий Хиландарский в «Житии святого Саввы» пишет о том, что Растко был добрым правителем, любезным со всеми и сострадательным к бедным. Он предпочитал уединение, много читал, а в общении отдавал предпочтение монахам, которые приходили в Хум с Афона. Туда же и отправился Растко в 1192 году. В русском Свято-Пантелеймоновом монастыре он принял постриг и получил монашеское имя Савва. Вскоре Савва поступил в другой афонский монастырь — греческий Ватопед, обладавший большой библиотекой. Афонский период стал периодом усердного самообразования. Планы у Саввы были грандиозные, но для их осуществления требовалось многое узнать и понять.

Неманя, для которого постриг сына стал неожиданностью, пытался вернуть его в мир, но Савва не соглашался, а, напротив, приглашал отца присоединиться к нему в монастыре, что, в конечном итоге, Неманя и сделал весной 1196 года. Сначала он поселился в монастыре Студеница, основанным им в 1190 году во спасение души, но позже он перебрался в Хиландар, где жил вместе с Саввой. Святой Симеон скончался в Хиландаре 13 февраля 1200 года и был похоронен рядом с главной церковью Введения во храм Пресвятой Богородицы. Его мироточащие останки пребывали в Хиландаре до 1207 года, когда они были перенесены Саввой в монастырь Студеница в соответствии с прижизненным желанием Немани[35]. «И хотел он, блаженный, и здесь, как и там, достойно совершить свое царствование, — писал об отце Савва. — Возжелав найти для вас место спасения, он вымолил у кесаря [византийского] эту пустынь и взял меня, грешного, из Ватопеда. Поселившись здесь и оставшись на некоторое время со мной, пройдя великий и вышеестественный подвиг в течение восьми месяцев, он перешел в вечное блаженство»[36].

Савва и Симеон показали сербам и всему миру пример истинного монашеского служения, которое непременно должно включать в себя нечто созидательное, полезное для людей, православной веры и родной страны. Результатом их совместных усилий стало восстановление в 1198 году старинного монастыря, разграбленного и разрушенного пиратами. Вообще-то принято считать, что Савва с Симеоном основали монастырь Хиландар, но правильнее все же говорить о восстановлении, поскольку Хиландар, был основан на монастырских руинах[37]. Хиландар стал не только первым сербским монастырем, но и первым сербским университетом. Здесь уместно вспомнить добрым словом византийского императора Алексея III Ангелоса, который передал Хиландар сербам «в качестве вечного дара», и короля Александра Обреновича, который превратил Хиландар из болгарского монастыря обратно в сербский, направив сюда много сербских монахов[38].

Святой Симеон Мироточивый (Стефан Неманя) с моделью построенного им храма. Фреска в церкви Богородицы в Студенице. XVI в.

Десять лет Савва провел в Студенице. Начал он с того, что примирил своих враждовавших братьев, а затем занялся активной просветительской деятельностью, носившей не только религиозный, но и общекультурный характер. Можно сказать, что святой Савва принес знание на сербскую землю. До него никто целенаправленно не занимался просвещением сербского народа. Одновременно Савва проводил работу по получению сербской церковью автокефальности. Первым шагом на этом пути стал перевод Студеницы из подчинения местного епископа-грека в подчинение великого жупана Стефана. Это удалось сделать благодаря авторитету Саввы и тому, что Студеница была задужбиной[39] Немани, а кто лучше сына-правителя может заботиться о задужбине отца? Автономия Студеницы стала огромным достижением, важной вехой в истории сербского народа и сербской православной церкви. Архимандрит Савва, будучи игуменом Студеницы, имел в глазах сербов гораздо больший вес, нежели поставленный Константинополем епископ. Но до автокефальности было пока еще далеко. В отличие от мирских дел, где независимость можно было добыть мечом, в церковных делах можно было полагаться только на дипломатию. Кроме того, нужно было подготовить почву — выстроить сербскую церковную иерархию, подготовить нужное количество образованных монахов и создать модель упорядоченного церковного бытия. Такой моделью стала Студеница. К 1220 году Савва составил Номоканон (закон-правило) — первый сербский сборник государственного и церковного права, который стал основой для последующего законотворчества. Кроме Номоканона Савва создал три типикона (устава) — Карийский, Хиландарский и Студеницкий. Первый, написанный для Карийской келлии,[40] стал каноном для всего сербского скитского монашества. Во второй Савва включил краткое жизнеописание святого Симеона Неманьи, в которой рассказывается о жизни Симеона между его прибытием в Хиландар и кончиной. А развернутая биография святого Симеона («Житие святого Симеона») содержится во введении к Студеницкому типикону, созданному в 1208 году. Эти биографические вставки делают оба типикона не только сводами правил, но и литературными произведениями. Литературный дар Саввы особенно ярко проявился в письме, которое он послал из Иерусалима в Студеницу своему ученику игумену Спиридону. Это письмо, к счастью, сохранившееся до наших дней, представляет собой блестящий образец эпистолярного жанра. Так что Савву, с полным на то правом, можно считать основателем сербской национальной литературы. Тут можно привести отрывок из Хиландарского типикона, из которого видно, какое значение Савва придавал письменному слову: «Между тем, надо, чтобы