с точки зрения преобразования среды, ни с точки зрения выбора человеком благоприятного для себя окружения. Но при этом человек становится ответственным за свой выбор.

Чем робот отличается от человека? Действия робота определяются программой, которую в него заложил человек, то есть алгоритм его действий нам полностью известен.

Человек до некоторой степени всегда непредсказуем не только для окружающих, но и для самого себя. Его действия определяет не только сознательная программа, но и то, что называется “бессознательным” или “свободой воли”.

Бессознательное мы отчасти можем выводить “на свет”, делать сознательным через методы свободных ассоциаций, анализ сновидений, другие виды психологического анализа. Но все-таки нужно признать, что до полностью детерминированной (то есть определенной) модели человеческой личности еще очень далеко, если таковая вообще возможна.

Если окажется, что человека можно полностью вписать в рамки некоторой детерминированной модели, то он ничем не будет отличаться от робота. В этом случае такое понятие как “личность” вообще окажется лишним.

Личность есть там, где есть непредсказуемость, то есть случайность.

Если случайность — это свойство универсума как такового, природы как таковой, то характер универсума — это хаос. Если универсум (а значит и “я”) закономерен, детерминирован, то случайность — лишь название для ограниченности нашего восприятия и неполноты наших знаний.

Вариант с закономерным универсумом представляется для нас более продуктивным, но его принятие означает, что у нас, нашего “Я” есть только две возможные перспективы: или каждый из нас лишь робот, просто очень сложный, или наше “Я” тождественно Абсолюту. И здесь второй вариант также представляется более продуктивным.

Воля как свойство человеческой личности

Воля как свойство человеческой личности — это его (человека) способность воздерживаться от чего либо, к чему его влечет, или делать что-то, что сопряжено для него с неприятными ощущениями, ради достижения некоторой цели.

Без сильной воли вряд ли можно добиться чего-то действительно значительного.

Развитие воли у ребенка и у человека вообще подразумевает некое принуждение делать что-то правильное или не делать что-то неправильное ради получения чего-то, что тот действительно хочет получить (или ради избежания наказания, на худой конец).

По сути это выработка условного рефлекса.

Чем больше число повторений, после которых воспитуемый получает награду, тем сильнее его воля.

Сначала следует приучать воспитуемого терпеть разовое «лишение» ради награды, затем цепочку следует удлинять: больше последовательных «лишений» или более длительные лишения ради достижения цели. Конечно, «лишения» по возможности не должны быть бессмысленными. Они должны соответствовать тем «лишениям», которые в действительной жизни чаще всего приходится преодолевать ради достижения цели.

При этом цель должна быть более существенна, чем лишения. Она должна соответствовать не только тому, что испытуемый хочет, но и его истинным потребностям с тем, чтобы по достижении цели он чувствовал себя удовлетворенным, а не просто усталым. Важно поэтому не только давать цели из категории «что он хочет», но и формировать желания воспитуемого в соответствие с его действительными потребностями, с тем, что действительно сделает его сильнее и счастливее.

«Воспитатель», сам не обладающий соответствующей волей, не сможет довести процесс воспитания до конца, поэтому не сможет воспитать волю и в другом.

Воспитателями воли для ребенка могут и должны быть родители. Взрослого может «воспитывать жизнь» при условии, что у него есть осознанная цель (это первое и обязательное условие) и трудности, стоящие на пути к этой цели не окажутся бо́льшими, чем он сможет перенести. В-общем, это во многом вопрос стечения обстоятельств.

В любом случае, у него должны быть зачатки воли, а испытания, встречающиеся на его пути, должны быть преодолимыми, с тем, чтобы развивать его волю и тренировать для более серьезных испытаний.

Что есть истина?

Большинство людей принимает мысль, что мир построен по каким-то правилам и законам. Наше сознание просто не в состоянии принять мир как хаос. В существование законов, по которым действует мироздание, верили даже атеисты вроде Маркса и Энгельса.

Банальное сознание склонно неправильно воспринимать понятия объективного и субъективного. Объективным представляется то, что одобрено большинством, как истина, а субъективным — то, в чем наши представления отличаются от общепринятых или просто касаются вопросов, относящихся только к нам самим.

Но “объективное” — это то, что существует помимо нашего индивидуального сознания, а не то что статистически является самым распространенным проявлением множества индивидуальных сознаний. Короче говоря, если одно мнение субъективно, то оно остается субъективным даже если его придерживается еще сто человек или несколько миллиардов. А то, что объективно, существует даже если никто кроме одного человека не признает его существования.

Объективным часто представляется то, что было зафиксировано пятью “внешними” чувствами (зрение, слух, обоняние, осязание и вкус) или логически непротиворечиво выведено из них. Но чувства как раз в значительной степени индивидуальны и изменчивы в течение времени. Для дальтоника не существуют некоторые цвета, а для глухих от рождения — все звуки. Пожилые люди не слышат многие высокие частоты, хорошо воспринимаемые молодыми. Вот как раз для оценки объективности “внешних” событий нам нужно свидетельство большинства, авторитетных для нас “экспертов” или результаты экспериментов, позволяющие зафиксировать нечто недоступное нашим чувствам, с помощью приборов.

“Внешнее познание” может быть объективным, но нам, как правило, нужно подтверждение от других, чтобы быть уверенным, что с таким знанием можно обращаться как с объективным.

А вот априорные понятия и конструкции, то есть понятия и конструкции, существующие в сознании до всякого опыта, присущие сознанию как таковому объективны и не нуждаются во внешнем “свидетельстве”. Примеры таких понятий и конструкций: наше “Я”, чувства пространства и времени, логика — они существуют объективно, даже если мы их не осознаем, отрицаем (в случае объективности “Я”) или не пользуемся (в случае логики).

Объективная реальность — это то, что объективно существует вне зависимости от нашего опыта. Объективная реальность — это и то, что можно воспринять “внешними” чувствами и то, что является общим для всех людей в области “внутренних” чувств. Продуктивно считать, что объективная реальность единственна — именно это позволяет предполагать возможность согласия между людьми по каким-либо вопросам и реальное накопление знаний.

Абсолютная истина — это то, что относится к объективной реальности.

Другой вид реальностей — сознательно вымышленные реальности, например миры произведений художественной литературы. Их может быть сколько угодно и они, как правило, частично пересекаются с миром объективной реальности. Относительная истина — это то, что относится к вымышленной реальности при условии, что тот, кто говорит о ней и тот, кто его слушает,