к «невозможному» объекту. Это, наверное, все равно (по результату) что водить мелом по доске, след от которого либо не видим, либо след видим, но аудитория незрячая. Функция – медаль оборотная: с одной стороны подручное средство должно исполнять («испускать») свою функцию, а с другой стороны, эта функция должна быть воспринята («поглощена») каким-либо другим сущим идеи-Истины. Другой пример: сколько бы мы ни «бытийствовали» по поводу перпетуум-мобиле, результат один: нет такого подручного средства, которое бы совершало работу без затраты энергии на осуществление своей функции.

6.15. События-1, -11, -111 как, соответственно: природное событие, инициирующее своим явлением возникновение «рукотворного» события, посредством которого осуществляется «производство» результирующего события. Событие у Хайдеггера

Мы уже не раз говорили о Событиях-1, -11, -111, но делали это как бы вскользь, мимоходом. Теперь же нам предстоит более детально остановиться на этом термине. Скорее всего, в отношении Бытия надо различать не одно (как, положим, у Хайдеггера), а три, разнесенных между собой по времени наступления, события. Первое из них – это медленно нарастающая в социуме – независимо от воли человека – Необходимость в возникновении какого-либо нового Продукта, будь то продукт в качестве предмета обихода, морального принципа, нового способа распространения знания и т. д. Второе из них – это событие возникновения в интеллекте человека новой идеи, той идеи, при развертывании смысла которой мы сначала получаем саму Истину, а потом уже, из нее формируем искомое сущее, посредством которого может быть исполнена деятельность по получению того Продукта, потребность в котором назрела в процессе первого события. И третье событие – это событие получения (и распространения) только что указанного Продукта как результата нашей деятельности посредством искомого сущего, используемого в качестве подручного средства, изготовленного по образцу последнего.

Итак, под термином «событие» мы будем подразумевать событие возникновения какой-либо Новизны. Именно это, по нашему мнению, достойно такого наименования, а не какой-либо заурядный или экстравагантный поступок, не вносящий какой-либо новизны, той новизны, которой ранее не наблюдалось в нашем жизнеустроении. Как видим, и событие возникновения Необходимости в новизне какого-либо вида, получаемой через определенный род нашей деятельности, и событие явления идеи в наше сознание, идеи, разряжающей возникшую напряженную ситуацию, и событие приумножения нашего мира новой Продукцией самого разного содержания являются для нас и для нашего сознания чем-то Новым и неожиданным.

Хотя первое событие, названное нами Событием-I, событие «наружное» (об этом ниже), скрытое от нас до поры до времени или нами до определенного момента просто не замечаемое, – не зависит от нас. В то время как второе событие – Событие-II – находится в полном владении нашего интеллекта, начиная с «момента» обнаружения Необходимости и осознания ее как той проблемы, которую непременным образом надо разрешить, и кончая «моментом» создания интеллектуальной формы искомого сущего и технологии его изготовления в качестве подручного средства. (Слово «момент» взято нами в кавычки только потому, что этот момент растянут во времени, но имеет достаточно четкие границы). Среди же того, что производится в процессе третьего события – События-111 – мы просто вынуждены существовать, как мы существуем среди всего того нового и старого, что мы создаем вокруг себя.

Нам теперь понятно: через посредство нашего Бытия осуществляется «замыкание» трех событий (см. далее Раздел 6.16 «Онтологический круг») в получение того Продукта, который разрешает (или ослабляет) возникшую проблемную ситуацию и на какое-то время ликвидирует (или ослабляет) напряженность (в виде Необходимости) в данной сфере действительности. Так событие изобретения телескопа Галилеем (Событие-II) стало разрешением постепенно назревавшего события (События-I) возникновения Необходимости в наблюдении околоземных объектов Солнечной системы, ранее наблюдавшихся весьма несовершенным (для данной цели) невооруженным глазом. И результатом явилось событие (Событие-111) расширения наших представлений об объектах Солнечной системы. А событие возникновения нравственных понятий в человеческом социуме (Событие-II) стало, скорее всего, разрешением постепенно назревавшего события возникновения Необходимости (Событие-I) в создании атмосферы бесконфликтных взаимоотношений в обществе на уровне «самоурегулирования» взаимосвязей между индивидами (Событие-111). И точно так же возникновение в ранней Античности Необходимости в понимании того, каким образом осуществляется возникновение всего того, что нас окружает и что нами создается (Событие-I), привело к попытке – пока что неудачной – создания онтологии (Событие-II) как науки о Бытии (то есть о возникновении новизны), должной разрешить какие-то достаточно важные проблемы нашего жизнеустроения (Событие-111).

Так вот, «замыкание» этих трех событий осуществляется по цепочке Онтологического круга, которая есть цепочка возникновения Новизны: возникновение новой Необходимости (на этапе События-I) побуждает нас к генерированию новой идеи (начало События-II); идея, как скрытый смысл, раскрывается в новую Истину; из Истины формируется новое искомое сущее (подручное средство); новое сущее есть необходимый и непосредственный участник (наряду с человеком) нового вида деятельности (конец События-11); в процессе же этой деятельности вырабатывается (создается, изготавливается) новый Продукт (Событие-111), потребность в котором каким-то незримым образом уже была заложена, то есть предугадана, в возникновении самой Необходимости, то есть в Событии-I. Онтологический круг возникновения Новизны замкнулся. Наше Бытие – совместное с Бытием социума – реализовало свой смысл, свою задачу приумножения многообразия мира. Новизна, возникшая из мало чего для нас значащих сущих (объектов, материалов), едва образовавшись, переходит из «епархии»» бытия в «епархию» существования. Так идеи образуются из «разбросанного» повсюду знания, а новые сущие – из исходных материалов: известняка (идея кусочка мела), песка и металла (идея телескопа), падающего потока воды (идея гидроэлектростанции) и т. д., а полученные из идей подручные средства и Продукты, «изготовленные» посредством последних, становятся объктами существующими и к тому же готовыми для того, чтобы образовывать новые взаимосвязи с другими объектами и организовывать новые идеи.

А теперь мы сначала более подробно остановимся на Событии-I, после чего дадим более обстоятельное описание События-II, как наиболее близкого и наиболее знакомого нашему сознанию феномена, а заодно и проведем сопоставление последнего (События-11) с тем событием, которое фигурирует в философии Хайдеггера.

Начнем с того, что Необходимость в новизне всегда нова, поскольку нет необходимости в том, что имеется, а есть она в том, чего еще нет. Но выдумать необходимость того, в чем нет нужды невозможно. Это противоречило бы самой Природе. А поскольку она, Необходимость – как и ее возникновение – это природное явление, (а не искусственное, не «рукотворное»), то она есть явление, возникающее как бы из самой себя (как рост и распускание розы из самой себя). Греки это отлично чувствовали и понимали. Потому у них к Бытию была причастна и природа (фюсис) и истина (алетейя). Но воспринять это явление, как и любое природное явление, можно только органами чувств. И