будет означать низ или внутреннюю часть лавки, и следовательно, имеется в виду, что Судьба часто хранит такие товары, как Мубарак, в самом низу, то есть в тайных покоях своей сокровищницы. Это имеет больше смысла. Возможно, нах используется как «не» и означает, что Рок не часто владеет такими бесценными товарами. Правильный перевод, следовательно, будет: «Рок часто хранит такие товары в закромах своей лавки».

Бандак рузгар. Думаю, эти слова означают, что его время подходило к концу.

Шейх Мубарак родился в 911 г.х. (1505 г.) и умер в 1001 г.х. (август 1593 г.), так что ушёл из жизни, когда ему было около 90 лет. В «Дарбар-и-Акбари» есть большой и интересный рассказ о нём. Абу-л Фазл немного говорит о комментарии своего отца. Из «Икбал-наме» сле-

дует, что Акбар был недоволен, что тот написан без его одобрения, и ещё больше высказал недовольства, что Абу-л Фазл отослал копии разным иностранным принцам без его разрешения. История также приводится в «Хуласат-ат-таварих».

36

Вероятно, частично аллюзия на обычай выкидывать старые кувшины с крыши в последнюю среду месяца с криками: «Убирайся, печаль! Приди, радость!». Но также может быть, что подразумевается шум, производимый кувшином, когда он ударяется о воду в колодце. Те, что умерли, то

есть те, чьи кувшины ударились о воды смерти, произвели самые высокие и глубокие звуки печали.

37 Также называют Шахзада Ханим. Она являлась старшей дочерью Акбара и родилась в 1569 г.

38 Она была вдовой Шихаб-ад-дина и родственницей Мириам-макани. Вероятно, она — дочь Махам Анаги. Ниябат — племянник Шихаб-ад-дина, приговорён к смерти в 997 г.х. Он женился на дочери Нахид бегим.

К ГЛАВЕ 118

1 В «Маасир» сообщается о пяти сыновьях.

2 Из-за того, что не выполнили предыдущий приказ убить мирз.

3 [Белуджистан — историческая область на юго-востоке Иранского плато (Афганистан, Иран, Пакистан).]

4 В «Икбал-наме» сообщается, как Акбар сказал, что хочет нанести ранение. Там всё излагается более внятно, чем у Абу-л Фазла. Сумятицу внесла темнота. Упоминаемые калмыки и русские были женщинами. См.: «Аин-и-Акбари», I. 45. «Внутренние покои гарема охраняются хладнокровными и энергичными женщинами». Брус, вероятно, поставлен в голубятне во время ремонта, после того как она обвалилась. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, ничего не добавляется относительно того, что Акбар оттаскал своего сына за волосы.

5 Это сын Мурада. Парвиз — сын Джахангира. Оба были детьми.

6 В тексте — Шейхпур. [Шейхупур — город в провинции Пенджаб, Пакистан.] Султанпур расположен на Беасе, в 35 косах от Лахора.

7 Рухсат шикар фармуданд. Это может означать «отпустил его поохотиться». Но, судя по контексту, ему скорее разрешили покинуть охоту. Вероятно, Джахангиру понадобилось отбыть в Амбер.

8 Из «Икбал-наме» следует, что Юсуф отправился назад в Кашмир улаживать дела, а сообщаемое в данном случае относится к его возвращению оттуда.

К ГЛАВЕ Н9

1 Место на побережье Омана, известное амброй.

2 Вероятно, это Якуб Чак, сын Юсуфа, бывшего правителя Кашмира. В кашмирской хронике говорится, что Акбар отравил Якуба.

3 Это часть 10 000, назначенных Джахангиру. Ахады надлежало получать плату из царской казны.

4 Ему было всего шесть лет.

5 См. «Маасир-ал-умара» (III. 299), где его называют Кара бек Курджаи и говорится, что он был старым слугой Султан Хусейна, но убежал от Музаффара. Акбар сделал его фарашбегы.

6 Он был Рафии из Кашана.

7 См. «Маасир-ал-умара» (I. 570), рассказ, который частично заимствован из «Икбал -наме». Там сообщается, что воду удаляли из помещения с помощью воздуха.

8 Следующее предложение имеет расплывчатый смысл, но слова хеджа дилеры относятся к Акбару, и Абу-л Фазл сообщает, что он этого не одобрял. Вероятно, имеет в виду, что последовал за Акбаром в палаты, но если так и случилось, он бы это описал.

9 Поэт. [Он был родом из саыыдов Нишапура.]

10 [Сал — шорея исполинская, произрастает в Южной Азии.]

11 Ахмед бек Кабули.

12 Шейх Файзи говорит, что он известен главным образом как Али Мухаммад Асп. Он некогда состоял на службе Мухаммад Хакима.

13 Историк. Он был всеобщим любимцем и прекрасным человеком. Умер 23 сафара 1003 г. (7 ноября 1594 г.).

14 Из «Маасир-ал-умара» следует, что она жила во времена правления Джа-хангира и являлась управительницей гарема (садр-анас). Джахангир нанял её представлять женщин, достойных получить денежные средства и землю.

К ГЛАВЕ 120

1 [Ахл-ы байт (люди дома) — принятое в исламской традиции обозначение семейства пророка Мухаммада.]

Есть варианты прочтения.

[Судя по контексту, письмо было отправлено 23 азара (14 декабря 1594 г.).] В примечании разъясняется, что так называют белого сокола. Вероятно, птицу прислали из Гуджарата. Имад-ал-Мулк — гуджаратский титул.

В предисловии к переводу «Аин-и-Акбари» Ф. Гладуин говорит о поэме Файзи в 600 двустишиях, в частности, о похвале каждому человеку, занимавшему даже самый маленький пост при Дворе. Я так и не смог найти эту поэму. Она не встретилась ни в одной копии «Аин-и-Акбари», что мне попадались.

[Султан Мурад III (1546—1595) — двенадцатый султан Османской империи. Далее речь идёт о Мехмеде III (1568—1603), известном жестокостью и развратностью.]

Накуспарастан — почитатели накуса, деревянного гонга восточных христиан. Текст, кажется, повреждён. Во всех рукописях — Румистан, то есть Турция, а в тексте Ардистан — город в Персии. Вероятно, Абу-л Фазл пишет об Антакии, то есть Антиохии.

В тексте — Исрафил.

[Осман I Гази родился в 1258 г., правил с 1299 по 1326 г.]

В тексте — Абасия. Место рождения Страбона и старая столица Понта. В «Аин-и-Акбари» пишется Амасия.

Правильно йени чери. [Янычары — регулярная наёмная пехота, просуществовавшая в Османской империи до 1826 г.]

[Генеалогия Османов в изложении Абу-л Фазла не всегда совпадает с реальными событиями.]

Это произошло в 922 г.х. (1516 г.). После этого Абу-л Фазл возвращается назад и приводит историю черкесских, или мамлукских, принцев.

Это Шаджар-аль-дурр, но она была вдовой Салиха, а не его матерью. Аббасидские халифы Египта. Они обладали лишь духовной властью. В течение 8 лет 8 месяцев.

Вероятно, смысл в том, что он не открыл письмо, а просто поставил на него свою печать. Но из «Истории афганцев» Дорна следует, что печать на письме считалась оскорблением, по крайней мере, если лицо, поставившее её, было ниже по положению. Там приводится следующий отрывок: «Итак,