class="p1">Полагаю, имеется в виду корабль, построенный до того. См. выше. Известно, что Шихаб-ад-дин являлся родичем Махам Анаги: видимо, её зятем, а Мама Ага — вероятно, её дочерью.

[Ахукхана — охотничий домик, приспособленный для оленьей охоты.]

В «Аин-и-Акбари» (II. С. И7) сказано, что правитель Куча имеет войско: тысячу кавалерии и 100 000 пехоты.

В тексте — Джалес. [Один из эпитетов Шивы.]

В тексте — Башну. Предпочтительнее вариант Бису.

Так у Абу-л Фазла, однако из местных источников следует, что Шукл-Госейн, или Сукладхвадж, являлся младшим братом и носил титул си-рарай. Слова Абу-л Фазла можно воспринять в том смысле, что женат был Шукл-Госейн, и это у него оказался сын, однако, мне кажется, суть здесь иная. Паткумар — это Рагху Дева. Возможно, следует читать ба-бузург и переводить: «Он показал своему старшему брату желание вступить в брак, и тот согласился». Мал Госейн — это, видимо, другое имя Нараина.

[Это означает, что они встретились как равные.]

Согласно «Вамсавали» старейшина Куч Бихара отдал свою сестру Акбару. Абу-л Фазл не говорит однозначно, что его сестра отдана за Ман Сингха, и разве породнился бы раджпут с человеком из рода Коч?

Тот слуга пожаловался на Рай Раи Сингха.

Поскольку дополнительный контингент Шахруха составлял половину его мансаба, он принадлежал ко второму разряду командиров 5 000. Джа-гиры отняли у Шахбаза в наказание за его недостойное поведение в Ах-маднагаре.

Это знаменитый Рана Пратап или Кика из Удайпура. Тод ничего не сообщает о том, что Умра отравил своего отца, и вся история, возможно, вымышлена. В «Икбал-наме» об этом также упоминается. Его имя указано там как Рана Кика.

К ГЛАВЕ 130

1 Лучше истолковать в том смысле, что обе стороны сомневались в своей победе, и возможно, в оригинале подразумевается именно это.

2 Рам Чанд был из рода Чоуханов, а не Декана, поэтому его не могли отнести в его собственный дом.

3 История о слонах и слепцах — известная апофегма, и она пересказана у Милла в «Истории Индии». Рассказ Абу-л Фазла о сражении ср. с Фи-риштой и Файзи Сирхинди. Битва длилась два дня. Абу-л Фазл, очевидно, постарался рассказать об истории Хан-ханана как можно меньше. На второй день деканцами командовал Сухейл Абиссинец, и его ранение решило исход боя. Фиришта сообщает, что царские слуги нарушили соглашение, заключённое при отступлении из Ахмаднагара, — разграбили Патри и иные места за пределами Берара. Поэтому Сухейл, который был Адил Шах, генерал Биджапура, возвращавшийся из Ахмаднагара — куда он отправился, чтобы помочь Чанд Биби, — напал на моголов, и разыгралась великая битва при Ашти. В первый день он одержал победу, но на второй потерпел поражение от Хан-ханана. После чего Мурад и его опекун Садик пожелали, чтобы Хан-ханан двинулся на Ахмаднагар. Тот стал возражать, так как следовало вначале взять другие крепости. Они пожаловались Акбару, и падишах отозвал его, но после этого оказался вынужден вновь его назначить.

4 [День рождения Акбара по мусульманскому календарю — 5 раджаба, в 1005 г.х. пришёлся на 22 февраля 1597 г., что соответствовало 3 ис-фандармаза.]

К ГЛАВЕ 131

1 Видимо, это аллюзия на Тибет как страну, напоённую ароматом мускуса.

2 Автор «Икбал-наме» хвалит его за способности, но добавляет, что ему не было равных в лицемерии и интригах.

3 Танаби — то же, что танби. Видимо, танаби было обширной, но временной постройкой, открытой со всех сторон. В «Икбал-наме» она именуется бангах. У иезуитских пасторов используется слово tentorium и сказано, что она принадлежала принцу Салиму. Говорят, что огонь перекинулся с неё на дворец и уничтожил здания из кирпича., а также трон Акбара.

4 Пожар описан у Файзи Сирхинди. Согласно ему он начался в воскресенье, 17 шаабана, перед последней стражей дня (5 апреля 1597 г.) в больших шатрах во дворе. Находившиеся наверху фарраши бросились вниз. В это время Акбар по традиции был с визитом у Ходжага Фатх-ал-лаха. У Маклагана сказано, что, по словам иезуитов, огонь снизошёл с неба. Но в «Annual Letter» за 1597 г. (Неаполь, 1607), откуда черпал сведения генерал, не сказано, что послужило причиной пожара, а лишь упоминается Провидение. Согласно Маклагану дурные вести состояли в том, что Мурад потерпел поражение у Ахмаднагара, но в самом письме Мурад не упомянут, а его разгром произошёл в 40-м году, примерно в феврале 1596 г., или более чем за год до пожара. В письме же, видимо, идёт речь об ожесточённом сражении при Ашти 27 января 1597 г., где сложили головы Раджа Али-хан и многие прославленные военачальники, именуемом Абу-л Фазлом победой. Абу-л Фазл говорит об огне как о руте — си-панд , подразумевая, что она является средством от дурного глаза. Файзи Сирхинди сообщает, что пожар продолжался два дня и ночь. Он ничего не сообщает о его причине, кроме того что однажды во времена мирзы Камрана причиной пожара стал гнев дервиша.

К ГЛАВЕ 132

1 Прежде чем переместить столицу в Агру.

2 10 апреля 1597 г. Ксавьер и Бенедикт Гоэз, очевидно, уехали после .Акбара, так как Ксавьер сообщает, что они покинули Лахор 13 мая.

3 Этот сад описан у Файзи Сирхинди. Акбар приказал разбить его Ход-жаги Мухаммад Хусейну.

4 Имеется в виду, что нужно действовать прямо противоположно обычному методу: когда встретишь человека благородного характера, можно предположить, что он происходит из знатного рода, но не выводить из благородного рождения благородство характера.

5 Этот фрагмент неясен.

6 Учись на чужих, а не на своих ошибках.

7 Правителям надлежит вначале собрать сведения о характере их сыновей и близких (наздикан), ибо на них редко жалуются.

8 Ср. «Аин-и-Акбари», II. С. 38. «В каждом деле надлежит обращаться к услугам нескольких людей, незнакомых друг с другом».

9 [Зийя-ал-лах вёл жизнь отшельника, под руководством известного свято-

го Ваджи-ад-дина, бывшего учеником Мухаммад Гауса, он стремился к познанию.]

В тексте — горизада, что может означать только «человек, рождённый в низком состоянии». В «Икбал-наме» — аз мардам гариби — из бедных людей.

6 хурдада именуется джашн. В «Икбал-наме» значение этого слова трактуется как «праздник» и сообщается, что в этот день произошло взвешивание Акбара, но это ошибка.

Видимо, имеется в виду не драка между слугами принца и Фатх-аллахом, а что-то, происшедшее перед тем.

Ходжаги Фатх-ал-лах был бахши. В «Аин-и-Акбари», I.