Как мы уже видели, в Деяниях подчеркивается, что Павел никогда в жизни не делал ничего, что противоречило бы Иудейскому Закону. Этой теме посвящено большинство речей, произнесенных им на суде, в главах 21–22 (см. также: 28: 17). Но в своих посланиях Павел указывает, что он жил «как язычник», когда пытался обратить язычников (1 Кор., 9: 21); и большой спор, который был у него с Петром, возник именно потому, что Петр отказывался поступать так же (Гал., 2: 11–14). Опять же, что правда? Снова я больше склонен верить Павлу.

Итак, Деяния апостолов — наш самый ранний рассказ об истории первичной христианской общины. Однако он не объективен, не повествует о том, как все было на самом деле. Лука хотел сделать несколько замечаний по поводу ранней церкви: именно Господь показал, что неиудеи могут быть спасены без того, чтобы соблюдать Закон; абсолютная гармония существовала среди истинных христиан, без внутренних споров; Павел и Петр и все остальные полностью сходились во взглядах по каждому вопросу, большому или незначительному; и что важнее всего — Господь поддерживал их миссию с самого начала, и ничто не могло ее остановить.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Третье послание к коринфянам

Мы уже видели пример псевдоапокрифа Павла в поддельной переписке между апостолом и римским философом Сенекой. Другой пример — Третье послание, которое, по легенде, Павел написал христианам Коринфа против еретиков, которые возникли в их среде. Следующее извлечение покажет, что послание было на самом деле написано после смерти Павла, чтобы подвергнуть критике протортодоксальных христиан середины II в., которых считали еретиками. К ним же относились придерживающиеся докетизма — учения, согласно которому у Иисуса не было настоящего тела из плоти, что его мать не была девственницей. Довольно любопытно, что эти темы сам Павел никогда явно в своих подлинных посланиях не затрагивал. Возможно, автор Третьего послания к коринфянам этого бы хотел.

«Павел, узник Иесуа Христа, братьям в Коринфе — радоваться! Так как во многих бедах я пребываю, не удивляюсь тому, что учение лукавого столь быстро множится. Потому и придет вскоре Господь Иесуа Христос, что отвергнут Он теми, кто извращает слова Его. Передавал же я изначально вам то, что от апостолов получил, кои прежде меня были и все время с Господом Иесуа Христом пребывали… Но справедлив Бог Всемогущий, не отрекается Он от творений своих, и послал в огне Он Духа в Марию Галилеянку, веровавшую всем сердцем своим, и приняла Она Духа Святого во чреве Своем, дабы Иесуа в сей мир явиться с тем, чтобы сокрушен был лукавый тою же плотью, через которую власть он обрел, и убедился, что не Бог он вовсе. И потому собственным телом Своим спас Иесуа Христос всякую плоть…» (3 Кор., 1: 1–4; 12–16).

ВТОРИЧНЫЕ ПАВЛОВЫ ПОСЛАНИЯ

Деяния апостолов не единственное сочинение Нового Завета, в котором учение Павла значительно отличается от исторического, настоящего Павла. С этим же феноменом мы сталкиваемся в девте-ропаулинистских посланиях. Это шесть посланий, в которых утверждается, что они написаны Павлом, но, возможно, они были написаны другими авторами, жившими в позднее время, которые просто притворялись Павлом. Кто-то может всерьез задаться вопросом, зачем бы им это делать. Ответ достаточно очевиден большинству исследователей. С одной стороны, после смерти Павла некоторые члены его церквей столкнулись с новыми ситуациями, не затронутыми апостолом в его сохранившихся посланиях. Если бы он жил сейчас — что бы он сказал? Некоторые из этих посланий могли быть написаны авторами, притворявшимися Павлом для того, чтобы получить авторитетные ответы «Павла» на вызовы, которые перед ними возникли.

Схожее с этим мнение заключается в том, что существовали люди в церквях Павла, кто просто хотел, чтобы его собственный голос был услышан, кто хотел оказать влияние на курс, практики и верования церкви в их собственное время; но они были «никем», людьми без статуса и авторитета. Чтобы их взгляды распространились и были приняты как авторитетные, что может быть лучше, чем написать о них от имени самого апостола? Притворяясь Павлом, эти авторы могли получить большое влияние на церковь в свое время. И во многих отношениях они были чрезвычайно успешны. Эти шесть писем, написанных в общей сложности четырьмя авторами (один автор написал три из них), были восприняты ранней церковью как действительно восходящие к перу Павла, и потому они были помещены в канон Священного Писания. Только в XIX в. исследователи начали понимать, что эти сочинения на самом деле были написаны не Павлом, а авторами, которые использовали его имя для своих собственных целей.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Некоторые ученые заявляли, что Второе послание к фессалоникийцам не является девтеропаулинистским посланием, а на самом деле написано Павлом. Отчасти можно сомневаться в атрибуции послания из-за того, что во многом оно написано уж слишком по-павловски (на первый взгляд): в частности, оно даже слишком похоже на Первое послание к фессалоникийцам. Но, согласно истории исследования, именно это сходство с Первым посланием к фессалоникийцам и вызвало серьезные сомнения в том, мог ли его написать Павел. Может показаться слегка ироничным, но здесь присутствует некоторое несоответствие логике. Ни одно из посланий Павла не походит на другое, как Второе послание к фессалоникийцам походит на Первое послание к фессалоникийцам. Строятся послания почти одинаково. Например, в корпусе сочинений Павла существует только два послания, которые содержат два (а не одно) благодарения Богу, связанные с получателем; затрагиваемые темы практически одинаковы (каждая тема Второго послания к фессалоникийцам поднимается также и в Первом послании к фессалоникийцам); и самое важное — есть целые куски текста, которые повторяются слово в слово. Все это может просто означать, что Павел написал два одинаковых послания к фессалоникийцам. Позднее мы поймем причины, по которым можно считать, что Второе послание написано не Павлом, а кем-то еще, пытающимся притвориться Павлом и для того копирующим имевшееся у него Первое послание к фессалоникийцам.

Как и в Первом послании к фессалоникийцам, в этом послании говорится о том, кто его написал: «Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви» (1: 1). Кем бы ни был настоящий автор послания, повод для сочинения ясен. Оно адресовано группе христиан, терпящей серьезные страдания из-за своей веры (1: 4–6). Мы не знаем, как они страдали, было ли это неким противостоянием с официальной властью, или враждебностью местного населения, или чем-то еще. Мы действительно знаем лишь цель, с которой автор писал это послание. Он хочет уверить своих читателей, что если они останутся верующими, то они