Церковь там – благодатное общение. – Мф. 18, 20. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами… Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (2 Кор. 13, 13; 1 Ин. 1, 7). Общение должно понимать двояко – как Таинство Причащения и прочие духовные связи; но взаимообогащающая беседа невозможна, если люди говорят на разных языках (см. прим. к с. 9). «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14, 19). Свт. Феофан Затворник толкует: «…не должно в Церкви употреблять дара языков, когда никто не понимает того языка».

…нищие и убогие – дети мои. – Ср.: Пс. 71, 13; 73, 21.

Если Церковь не в любви… – См.: Кол. 3, 14; Ин. 15, 9.

…Церковь ваша на соборах своих устанавливала… – Указаны Правила святых апостолов (1, 9, 14, 29, 37) и Вселенских Соборов: Первого (4, 5, 15), Шестого (8, 23), Седьмого (3, 5, 6, 19). Не исполняются не только евангельские требования, но и позднейшие, главенствующие, по убеждению священника. Строго последовательный вывод «тогда Церкви нет» служит приговором всей его теории – доведённая в диалоге до логического предела она прямо противоречит цели и смыслу христианства.

Где же хоть один верующий… – «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3, 10).

Изменяются времена – строгость в исполнении правил. – «Истинно существует только то, что пребывает неизменным» (Августин, блж. Исповедь. 7, 11), как неизменен в слове Бог (Тит 1, 2). «Церковь, по своей неизменности, не признаёт ложью того, что она когда-нибудь признавала за истину. <…> И где была бы истина, если бы её нынешний приговор был противен вчерашнему?» (Хомяков А. Церковь одна. § 3). «Я не знаю книги более страшной для совести каждого из нас, чем “Книга правил святых апостолов, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец”. Читая именно эту книгу, видишь, как мы ушли в сторону, что мы забыли» (МвМ. 1, 28).

…кроме жизни в Боге существует ещё быт. – Погибельное для души межевание, ибо «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12, 25). «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1 Фес. 5, 23), «чтобы благодать Божия, провождаема будучи всюду усилиями самого человека, всё преисполнила собою и от всего отребила всё греховное», поясняет свт. Феофан Затворник. Для этого надо «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях… кто во Христе, тот новая тварь» (Еф. 4, 22; 2 Кор. 5, 17).

Христианству евангельскому надо считаться с бытовым, примирить его с собой, уступить ему. – Извращение слов апостола Павла: «Бог во Христе примирил с Собою мир». Не с миром должно примириться, но с Богом, «ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца» (2 Кор. 5, 19–20; 1 Ин. 2, 16). Суть Нового Завета, по мысли свт. Феофана Затворника, в домостроительстве спасения, т. е. полном обновлении жизни во Иисусе Христе. Пока это не сделано, «вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12, 4).

…кто хочет быть учеником моим… – См.: Лк. 14, 26–27. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют», а это суть смерть и вражда против Бога (Рим. 8, 5–7).

…учение моё искажали ради этого быта… – «Я спасал их, а они ложь говорили на Меня… Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие» (Ос. 7, 13; 8, 12). «У христиан создалась такая двойственность, которую и мы с вами сейчас переживаем. Христиане стали жить двойной жизнью. Одна жизнь – это Церковь, участие в богослужениях <…> Другая жизнь христиан – в миру. Выйдет человек из Церкви – и идёт в неосвящённый мир <…> участвует во всём, что творит этот мир, участвует в <…> чуждой христианству и Церкви среде. И так он живёт шесть дней, а на седьмой день он снова идёт в храм, чтобы пожить церковной жизнью. Утром встанет – помолится, вечером ложится спать – тоже помолится, а всё остальное время <…> живёт жизнью, которая не освящена и не освящается для Христа. Вот этот дуализм, этот разрыв между миром и Церковью стал исторической трагедией христианства… И тогда <…> этому фактическому разрыву, этому создавшемуся в результате раздвоения историческому положению стали искать теоретическое обоснование, оправдание» (Виталий Боровой, протопр. Указ. соч.). «Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны: Он разрушит жертвенники их, сокрушит кумиры их» (Ос. 10, 2).

… перевёртывали всю жизнь… – «Царство Божие не только факт внутренней жизни, переживаемый отдельным сознанием наедине с собой и с Богом, но и – о чём вещает чуть ли не каждая строчка Нового Завета – факт мировой, вселенский. Царство Божие, неприметно войдя внутрь человека, его усилиями должно раскинуться на то, что ВНЕ его. Своим благодатным строем оно должно победить и преобразить всю злую природную жизнь, во ВСЕХ её проявлениях – от сферы индивидуального сознания и человеческих отношений до космического зла, царящего в природе» (О задачах Христианского братства борьбы // Освобождение. Париж. 1905. 6 июля. № 73. С. 386). «Это очень важно нам помнить, и мне кажется, что, кроме православия, ни одно вероисповедание на Западе не восприняло космичность воплощения и славу, открывшуюся дл всей вселенной через воплощение Христово» (Антоний Сурожский, митр. О встрече. Клин, 2000. С. 185).

«Кто не берёт креста своего…» – Мф. 10, 38.

… ты требуешь силы. – «Ребёнок не может ходить без поддержки. И вот <…> люди-дети стали возводить эту слабость в принцип, в религиозное правило. <…> Сознание себя взрослым должно начаться с сознания себя сыном Божиим <…> Когда ребёнку говорят: “Пора тебе ходить одному; ты не маленький”, ребёнок пугается, оглядывается по сторонам и отвечает: “Страшно… как же это я?” Не бойтесь. Людям так долго твердили, что они совсем ещё малые дети <…> что слова “вы взрослые, вы сыны Божии” звучат почти кощунством. <…> А между тем,