там, где им было указано свыше, несговорчивость упрямого отца Никифора только усугубляла мучения отца Ефрема.

Тогда он помыслил о том, что нужно совершать послушание до самой смерти своего сурового старца, а потом уже продолжить жизнь по преданию Церкви. Это сказал ему и отец Никифор: «Чадо мое, почему ты подталкиваешь меня к тому, чего я не могу сделать? Потерпи немного и после моей смерти делай все, что хочешь». Так и получилось через двадцать три года (!), когда у него уже стали появляться свои ученики[78].

Знавший и не сотворивший

«Однажды Старец приказал мне кое-что сделать, а я не поспешил выполнить его поручение. Ночью вижу во сне толпу демонов, хлопающих в ладоши и в веселье кричащих: “Мы победили его, победили!”.

Здесь, возможно, возникнет вопрос: неужели Божественная благодать столь требовательна к верующим? Да, она безгрешна и боголепна, но степень ее требовательности зависит от знаний и состояния конкретного человека. К познавшим ее заступление она непреклонна, ибо знавший и не сотворивший бит будет много (ср.: Лк. 12, 47), и кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4, 17). По этой причине возникают искушения, эти “педагогические попущения”, поскольку всякое преступление и непослушание получает праведное воздаяние (ср.: Евр. 2, 2)».

Послушание братии

«Однажды, помню, я пошел к себе в келию немного помолиться и пришел в действительно благодатное молитвенное состояние. Внезапно приходит брат отец Прокопий, стучит в дверь и говорит:

— Отец, огонь под едой потух.

Я подумал, что сейчас, пока я нахожусь под действием благодати, я наслажусь ею, а потом, когда чувство благодати пройдет, пойду на послушание.

— Я скоро приду на то послушание, о котором ты говоришь.

Не успел я произнести эти слова, как благодать ушла. Разве это не преслушание? Я преслушался и настоял на своем, хотя отец Прокопий был не старцем, а моим братом[79]. Тогда я осудил себя: “Окаянный, ты и преслушался, и благодать потерял!”. Поэтому я и говорю: твори послушание — и обрящешь молитву. Молитва зависит от послушания».

Пример непослушания

«В скиту Святой Анны жил когда-то один старец со своим послушником, который, к сожалению, часто не слушался. Наступало преддверие одного из праздников Божией Матери.

— Старче, — говорит послушник, — пойду я половлю рыбу, чтобы было у нас что-нибудь для трапезы, ведь завтра праздник.

— Чадо мое, здесь наши соседи-рыбаки, несмотря на то что долго вчера ловили, не поймали ничего. Если бы Божия Матерь хотела, чтобы мы ели рыбу, то они бы поймали и принесли нам. Не ходи на рыбалку.

— Нет, я пойду.

— Не ходи, — повторил старец.

Послушник ушел к морю. Опечалился старец и пошел к себе в келию помолиться за своего послушника, потому что предчувствовал, что случится искушение.

Послушник пришел к морю, приготовил удочку с наживкой и закинул ее на глубину. Тут же он почувствовал, как что-то взяло крючок. Он начал тянуть. Внезапно появляется черный арап со свирепыми глазами, готовый броситься на него. Но невидимая сила удерживает его. Монах в ужасе бежит, а диавол преследует его до самой келии. Добежав до своей каливы, послушник услышал голос диавола: “Эй, монашек, что я могу с тобой сделать, если с тех пор, как ты ушел, старец тянет за тебя четки? Иначе я утопил бы тебя в море”. Вот вам и плод непослушания, реальный и незамедлительный».

Преслушание — смерть

«У одного старца было два послушника, которых он неустанно обучал пути духовной жизни. Один из них, к сожалению, никак не мог отречься от своей воли, несмотря на все старания старца. Однажды они пошли в соседнюю каливу, чтобы принять участие в одном празднике. Непослушный ученик настоял на том, чтобы ему не ходить туда, а идти куда он сам захочет. Старец, пришедший в отчаяние от его упрямства, говорит ему строго:

— Уходишь? Но Писание говорит, что бунтарю и непослушному Бог посылает наказывающего Ангела.

— Да пускай приходит, пускай, — сказал плохой послушник и ушел.

На следующий день он почувствовал вялость, а лицо его изменилось ужасным образом. Из скита[80] позвали одного практикующего врача, который подтвердил, что послушник находится в опасном состоянии. Его перенесли в келию, и в скором времени он умер в страшных мучениях. Он узнал, а вместе с ним и мы, что верен Господь во всех словесех Своих (Пс. 144, 13)».

Послушание — это зависимость. Здесь и сокрыто слабое место у рационалистов. Человек — разумное существо. Бог дал разум для различения вещей: это белое, это — черное, а то — зеленое. Может быть, мы неправильно используем свой разум, когда белое называем черным?

Это и есть послушание, центральный момент таинства воссоздания человека. Послушание по Богу является тем таинством обновления, к которому мы стремимся, оно является освобождением от того, что привело нас к тлению и смерти.

Послушание и подчинение Творцу Богу — это не рабская зависимость подчиненных от своего господина и владыки. Это естественная зависимость тех, кто не имеет в себе причины своего бытия[81], от Первопричины. Вселенная естественным образом является зависимой, ибо не имеет бытия в себе самой. И бытие и продление своего существования они имеют от своего самобытийного Творца. Их связь онтологична. Слова Писания: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5), вся к Тебе чают (Пс. 103, 27) — и: отымеши дух их, и исчезнут (Пс. 103, 29) — доказывают, что все существующее пребывает в бытии послушанием и подчинением Богу и продлевает срок своего существования согласно Божественным законам.

По-человечески мы двумя способами постигаем всеспасающий Промысл Творца, Который Своей неизреченной волей и силой привел в бытие всю тварь. Это «творческий» Промысл, которым Он из небытия, из не-существования привел все в бытие, «во еже быти»[82]. Это и «поддерживающий» Промысл, которым Он все сотворенное поддерживает в гармонии и продлевает бытие.

Итак, способом, при помощи которого Бог, эта первая и главная Причина, образует сущест-ва и продлевает их жизнь, является подчинение и зависимость существ от Него, без чего связь Творца с творением прерывается. Таково для разумных тварей значение послушания. И по опыту мы знаем, что непослушание разумных существ, Ангелов и людей, стало причиной катастрофы, из-за которой вся тварь совокупно стенает и мучится (Рим. 8, 22) до самого нашего восстановления Спасителем и Искупителем, ставшим послушным даже до смерти, и смерти