чаще предписываются религиозной традицией. Самой распространенной из этих практик является пост, который обычно проводится не для достижения модифицированного психологического состояния, какими бы ни были его мотивы, а по другим

причинам, например как акт траура. Эта реакция на скорбь иногда может практиковаться для достижения ее психологического облегчения.

Посты проводятся для приготовления тела к каким-либо ритуальным

действиям, обрядам, праздникам, а также для искупления прегреше-ний. Вне зависимости от причины поста человек ощущает его воздействие — грезы наяву, видения, уменьшение сексуального влечения. Так

пост становится одним из способов поиска и достижения пророческо-го откровения и духовной дисциплины. Известны случаи так называемой святой анорексии; например, в джайнизме существует феномен

голодания до смерти как практики ахимсы (принципа непричинения

вреда ничему живому). Согласно легендам, некоторые святые долгие

годы обходились без сна, пищи и даже без воды. У. Джеймс описывал

случай святого Петра из Алкантары, который, согласно традиции, спал

не больше полутора часов в сутки в течение 40 лет. Чтобы усложнить

свой сон, святой Петр занял очень маленькую келью, в которой хвата-ло места только для того, чтобы стоять или стоять на коленях. Святая

Екатерина из Сиены, помимо того, что голодала и бичевала себя же-лезными цепями трижды в день по полтора часа, практически не спала.

Тереза Ньюмен спала два-три часа в сутки, но не потому, что уменьшала время сна, а потому, что не нуждалась в большем. Современные

исследования показывают, что при полном прекращении сна человек, как правило, испытывает галлюцинации, его преследуют видения; естественно, если отказ от сна связан с религиозным фанатизмом, то эти

видения носят религиозный характер. Сильное сокращение сна также

ведет к полубредовому состоянию, рассеянности внимания, галлюцинациям, мании преследования. Когда продолжительность сна сильно

уменьшается, организм способен частично приспосабливаться к этому, максимизируя и углубляя определенные стадии сна.

416 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Еще один метод основан на длительном уединении и полном отказе

от общения с внешним миром, что влечет за собой серьезные последствия для организма и психики. Человек уходит в себя, замыкается, становится склонен к видениям и галлюцинациям, истерии, неконт-ролируемым эмоциям. Известны многочисленные случаи умопоме-шательства арктических исследователей, моряков, путешественников, заключенных в одиночных камерах, у них часто возникает идея присутствия другого, например помощника. Особенно сильно воздействие

уединения, если деятельность человека при этом лишена разнообразия.

Отшельник заполняет свое время молитвой, у него возникает чувство

божественного присутствия, разговора с богом, которое разрушается

при появлении другого человека. Дыхательные практики (ритмичное

дыхание и задержка дыхания), которые особенно разработаны в йоге, но также широко использовались исихастами, выступают другим неотъемлемым способом достижения измененного состояния сознания.

Ритмичное и медленное глубокое дыхание может приносить чувство

облегчения и успокоения, а учащенное дыхание может вызывать по-вышенную раздражительность, потерю сна, диарею, потерю аппети-та и видения. Также на психику человека, безусловно, воздействуют

различные религиозные ритуалы, танцы и шествия, совершаемые под

ритмичную музыку, в полумраке, в помещениях, наполненных благо-вониями. В религиозных традициях известны и случаи применения

различных психотропных и наркотических веществ, вызывающих

галлюцинации — напиток сома (индуизм) и хаома (зороастризм), употребление грибов (шаманизм) и т. д.

§ 4. Религиозная вера

Вера — столь широкое понятие, что, даже если ограничить его прила-гательным «религиозная», пониматься оно может по-разному: с философской, теоретико-познавательной точки зрения (истинна или

ложна), с социологической точки зрения (как влияет на личность

в социальном контексте), с психологической точки зрения (с какими

психическими процессами связана); существует и теологическое понимание веры. Теологическая проблематика веры охватывает ее содержание и практику, оказываясь в христианской теологии центральным

понятием, поскольку связывает человека с Богом и рассматривается

как «дар Божий», нечто, исходящее от Бога, а не от человека. Так, известный протестантский теолог Карл Барт (1886–1968) в своем труде

§ 4. Религиозная вера 417

«Очерк догматики» (1946) заметил, что христианская вера есть дар

встречи с Богом; основанием веры служит божественное Откровение, данное в Библии. Важно учитывать, что с христианской точки зрения

вера является необходимым условием спасения человека. Например, Мартин Лютер писал, что христианская вера представляет собой не-пременное условие справедливости, благочестия и спасения человека, а отсутствие веры означает грех. По-другому подходил к трактовке

веры немецкий протестантский теолог XX в. Пауль Тиллих (1905–1965).

В своей работе «Динамика веры» (1957) он определил религиозную

веру как «предельный интерес» личности, который находится в центре

ее духовной жизни и охватывает все структуры, включая как бессознательные элементы, так и сознание. Вера, по его мнению, реализует

непосредственную связь между человеком и Богом, при этом сам Бог, в отличие от предшествующей протестантской традиции, рассматривается не столько как трансцендентная сущность, сколько как «основа

и источник» человеческого бытия.

Философия рассматривает проблему соотношения веры и разума.

Раннехристианскому апологету Тертуллиану (ок. 160–222) приписывается крылатая фраза «Верую, ибо абсурдно», противопоставляющая

веру разуму; однако уже схоластическая традиция предложила путь

гармонизации истин веры и истин разума, согласно которому вера

и разум не противоречат друг другу, а, напротив, являются разными

путями приближения к Богу, при бесспорном подчинении разума вере.

Иммануил Кант (1724–1804) в «Критике чистого разума» рассматривал веру как особый способ признания истинности суждений, имеющий три ступени: мнение, веру и знание. «Мнение есть сознательное

признание чего-то истинным, недостаточное как с субъективной, так

и с объективной стороны. Если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец, и субъективно и объективно достаточное признание истинности суждения есть знание». Кант стремился связать веру с практическим разумом, с поведением человека, прежде всего — моральным, полагая, что

вера в Бога и бессмертие души для него необходимо.