йогу во зло, ибо психические предра-сположенности у него совсем иные, нежели у человека Востока. Так, Юнг писал: «Изучай йогу, и ты многому научишься, но не пытайся

применять ее, поскольку мы, европейцы, попросту не так устроены, чтобы правильно употреблять эти методы. Индийский гуру все тебе

§ 3. Религиозный опыт 413

объяснит, и ты сможешь во всем ему подражать. Но знаешь ли ты, кто

применит йогу? Иными словами, знаешь ли ты, кем являешься, как ты

сам устроен?»

Новое измерение религиозный опыт приобретает в гуманистической психологии Абрахама Маслоу. Всю свою психологическую работу

Маслоу связывал с проблематикой личного роста и развития, настаивая, что адекватная и жизнеспособная личность должна касаться не

только глубин, но и высот, которых каждый индивидуум способен достичь. Одним из центральных понятий психологии Маслоу является

самоактуализация, под которой он понимал «полное использование

талантов, способностей, возможностей и т. п.». Одним из неизмен-ных условий достижения самоактуализации Маслоу называл наличие опыта специфического психического состояния, обозначенного

им пик-переживанием. Так, в книге «Дальние пределы человеческой

психики» (1974) он подчеркивал, что пик-переживания — это переходные моменты самоактуализации. Человек более целостен, более

интегрирован, больше сознает себя и мир в моменты «пика». В такие

моменты мы думаем, действуем и чувствуем наиболее ясно и точно.

Мы больше любим и в большей степени принимаем других, более

свободны от внутреннего конфликта и тревожности, более способны

конструктивно использовать нашу энергию. В своей работе «Религии, ценности и пик-переживания» (1964) Маслоу заметил, что сейчас становится ясно, что «откровения» или мистические вдохновения могут

быть объединены под названием пик-переживаний. C точки зрения

Маслоу, самоактуализировавшиеся люди практически всегда являются религиозными людьми и переживали религиозный опыт. Правда, Маслоу трактует религиозность очень широко, понимая под этим не

столько внешнюю сторону и принадлежность к определенной религиозной конфессии, сколько внутренний духовный мир человека. Поэтому под пик-переживания религиозного характера подпадает весьма

значительный спектр состояний, позволяющий более остро и полно

ощущать собственное бытие. В этом смысле Маслоу возвращает нас

к уже приведенной формуле Джеймса (религия — полное реагирование человека на жизнь).

Проблему переживания религиозного опыта можно рассматривать

не только в психологическом аспекте, но и с точки зрения его влияния на генезис религии. Переживание сильного мистического опыта, откровения, по мнению многих исследователей, служит началом для

возникновения или трансформации той или иной религии; институ-циональная религия строится на основе полученного индивидуально-

414 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

го откровения. Интересную теорию предложил в этой связи Виктор

Франкл, разделив людей, напрямую связанных с религией, на хариз-матиков и жрецов. Харизматики являются носителями религиозного

опыта и обладают глубокой внутренней религиозностью, жрецы же —

люди, которым не посчастливилось пережить религиозный опыт, поэтому им остается только трансформировать религиозный опыт других

в догматы, законы и основывать религиозные институты.

Психотехники и религиозный опыт. Религиозный опыт является

элементом любой религии. Наиболее яркие его проявления можно

найти в шаманизме, где в процессе камлания шаман входит в транс

и «отправляется в шаманское путешествие», во время которого, как

считается, его душа путешествует в иной мир и общается с духовными сущностями, которые могут входить в его тело и таким образом

общаться с реальным миром. Большое значение для получения мистического опыта сознания имеют психотехники, существующие во всех

религиях. Так, йога является специфическим искусством, направлен-ным на духовное самосовершенствование, в процессе различных пси-хотехнических практик которой достигается измененное состояние

сознания; ее венцом должно стать достижение состояния нирваны.

В восточном христианстве, например, формой обретения мистического опыта является так называемая умная молитва в исихазме (от греч.

исихия — безмолвие, мир, покой) — в системе монашеской духовной

практики, направленной на богопознание и обожение. Для западного

христианства также характерны духопереживания, и католическая

традиция знает множество подобных феноменов (примеры св. Франциска Ассизского, св. Терезы Авильской, Мейстера Экхарта, Игнатия

Лойолы и т. д.). В исламе ярким мистико-аскетическим течением является суфизм, целью которого также является общение с богом.

Бесспорно, что с точки зрения большинства религиозных традиций ничем не спровоцированное переживание религиозного опыта

является наиболее ценным и желанным. В этом случае божество как

бы само избирает индивида, с которым входит в контакт. Между тем, существует ряд техник, направленных на искусственное и сознательное облегчение достижения религиозного опыта. Ни для кого не секрет, что психологическое состояние сильно зависит от манипуляций

с организмом, которые можно проводить осознанно. Один из типов

подобных манипуляций — угнетение определенных ресурсов организма, которые обычно необходимы для нормального самочувствия; эти

практики обычно проводятся в одиночестве и иногда ведут к экстати-ческим состояниям и галлюцинациям. Следующий тип, противопо-

§ 3. Религиозный опыт 415

ложный, связан со стимуляцией определенных органов, в результате

которой достигается состояние транса (негаллюциногенного). Если

экстатическое состояние человек затем может восстановить в памяти, то состояние транса забывается, человек не отдает себе в нем отчета.

С достижением измененного состояния сознания тесно связана фи-зиологическая депривация (лишение), например, пост, воздержание

от сна, погружение в темноту, молчание, различные дыхательные практики. Они могут сознательно выбираться конкретным человеком для

достижения своих целей, но