спокойной молитвы». Американский психолог Джордж Кое в книге

«Психология религии» (1916) исследовал людей, склонных к резкой

религиозной трансформации, и пришел к выводу, что для них характерна повышенная чувственность, чувства и эмоции доминируют над

разумом и волей. В людях, несклонных к религиозным трансформациям, доминирует интеллект. Применив эти наблюдения к исследованиям типов темперамента, Кое пришел к выводу, что к религиозным

трансформациям и религиозному опыту склонны сангвиники и ме-ланхолики, а чувство религиозной неудовлетворенности характерно

в основном для холериков. Он утверждал, что христианская традиция

долгое время была психологически односторонней — меланхоличе-ской, что нашло свое отражение не только в идеале святого человека, но и в церковных гимнах, даже протестантских. Кое также считал, что

христианство адаптировано в первую очередь к женской психологии

с ее чувственностью, и призывал сангвиников уделять больше внимания религии.

Немецкий психиатр и психолог Эрнст Кречмер (1888–1964) соотнес психические свойства человека, в том числе его религиозность, с его конституцией и организмом, разграничив астенический тип, характеризующийся длинной и узкой грудной клеткой, длинными конеч-ностями, удлиненным лицом, слабой мускулатурой, пикнический тип, характеризующийся широкой грудью, коренастой, широкой фигурой, круглой головой, выступающим животом, и атлетический тип — сме-шанный. Астеникам присущ шизоидный тип темперамента, которому

свойственны замкнутость, уход во внутренний мир, контрасты между

судорожной порывистостью и скованностью движений, в то время

как пикническому типу присущ циклоидный темперамент, которому

свойственны открытость, естественность и мягкость. В качестве иллюстрации своей концепции Кречмер приводит примеры двух великих деятелей Реформации — Мартина Лютера, который, как известно, был крупным, круглолицым человеком, и Жака Кальвина — худоща-вого, с узким лицом. В их внешности и темпераменте Кречмер находит

соответствие религиозным доктринам, ими созданным: лютеранству, достаточно либеральному учению, и кальвинизму, с его чрезвычайной

строгостью.

406 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Схожую теорию предложил американский врач и психолог Уильям

Шелдон (1898–1977), на базе соматических признаков выделивший основные типы человеческих темпераментов — эндоморфный, мезомор-фный и эктоморфный. Для эндоморфного типа характерны мягкость

и округлость внешнего облика, слабое развитие костной и мускульной

систем; ему соответствует висцеротонический темперамент — с любовью к комфорту, с чувственными устремлениями, расслабленностью

и медленными реакциями. Мезоморфный тип характеризуется жес-токостью и резкостью поведения, преобладанием костно-мускульной

системы, атлетичностью и силой; с ним связан соматонический темперамент — с любовью к приключениям, склонностью к риску, жаж-дой мускульных действий, активностью, смелостью, агрессивностью.

Эктоморфному типу конституции свойственны изящество и хруп-кость телесного облика, отсутствие выраженной мускулатуры; этому

соматотипу соответствует церебротонический темперамент, характеризующийся малой общительностью, склонностью к обособлению

и одиночеству, повышенной реактивностью. Шелдон заметил, что

христианская традиция долгое время превозносила женственный идеал с его чувственностью, теплотой и таинственностью. Он исследовал

множество изображений Христа и обнаружил историческую тенденцию к изменению его облика: постепенно, с изменением идеальных

представлений общества, изменяется и характер религиозности: от

эндоморфного к мезоморфному (внешние характеристики становятся более атлетическими, а внутренние — более сангвинистическими).

Существуют классификации типов религиозности, исходящие из

того, что преобладает в человеке: мышление, воля или чувства, и оп-ределяющие тип личности соответственно как интеллектуальный, волевой или эмоциональный. Люди, у которых доминирует мышление, воспринимают религию через разум, как говорил еще Ансельм

Кентерберийский (ум. 1109): «Понимаю, чтобы верить». Волевой тип

воспринимает религию как результат волевого ценностного выбора, в этом случае религия не только хорошо осмыслена, но и проникает

очень глубоко, охватывая всего человека. Эмоциональный тип обладает яркой религиозностью, поскольку воспринимает религию чувственным богатством своей психики. Он не подвергает религиозные догмы

анализу, воспринимая их как априорные истины.

Даже если признать, что религиозное чувство является врожден-ным, невозможно отрицать, что религиозность отнюдь не статична

и в раннем детстве отличается от подростковой и от той, которая приходит в зрелости.

§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 407

Проблема развития религиозности. Одной из самых авторитетных

теорий психологического развития является концепция Эрика Эриксона, выдвинутая им в работе «Детство и общество» (1963) и имеющая

существенное значение для психологии религии. Эриксон предположил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального

развития (оральной, анальной, фаллической, латентной и гениталь-ной) существуют восемь психологических стадий развития «Я», в ходе

которых устанавливаются основные ориентиры по отношению к себе

и своей социальной среде. Согласно Эриксону, становление личности

не заканчивается в подростковом возрасте, а продолжается на протяжении всей жизни, и каждой стадии развития присущи свои собственные параметры, принимающие положительные и отрицательные значения. На начальной стадии (первый год жизни ребенка) развивается

социальное взаимодействие, положительным полюсом которого служит доверие, а отрицательным — недоверие. Вторая стадия охватывает второй и третий год жизни, когда ребенок осваивает различные

движения, вырабатывая самостоятельность, противоположностью

которой служит нерешительность. Третья стадия приходится на возраст от 4 до 5 лет, развивая инициативность, отрицательным полюсом

которой является чувство вины. Четвертая стадия — возраст от 6 до 11

лет, когда вырабатывается либо умелость, либо чувство неполноцен-ности. Пятая стадия (подростковый возраст) — наиболее существен-ная, когда человек должен успешно пройти кризис самоидентифика-ции, вырабатывая систему приоритетов и ценностей, в противном же

случае произойдет путаница ролей. Средний возраст (шестая стадия) также не свободен от конфликта, разворачивающегося между близос-тью и одиночеством. Седьмая стадия — зрелый возраст, когда человек

может либо оказаться полностью поглощенным собой,