href="ch2.xhtml#id38" class="a">[98] Такие устремления фараонов сигнализируют о развитии понятия индивидуальности до его кульминации: рождение личного "я", которое захотело быть вечным. И не только в образе перерождающейся души или бесплотного духа, но и в земной оболочке (о чем говорит искусство изготовления мумий) и среди живых людей, помнящих о нем. В середине II тысячелетия до н. э. о том же свидетельствуют гробницы частных лиц и вера в то, что умерший уподобляется богу Осирису. Это подчеркивает претензию людей на свою независимость от законов природы, которая стала возможной в лоне цивилизации.

В истории правители солнечного типа, утверждающие свою юлю нередко вопреки обычаю, лишаются роли божественных проводников, которыми естественно были цари-жрецы: именно поэтому они стремятся искусственно утвердить свои полномочия, именуя себя сынами богов. Централизация власти в руках правителя, который более не является проводником сил природы и общей юли народа, а становится выразителем воли собственного "я" — это тирания, но на определенной стадии развития она служит прогрессу. Фрэзер так пишет о доминанте личности, возникающей в период кульминации солнечного архетипа:

"Если подняться к истокам истории, то разве можно назвать случайным факт, что первые большие шаги к цивилизации, например, в Египте, Вавилоне и Перу, были сделаны при тираниях. Не будет преувеличением сказать, что деспотизм в эту раннюю эпоху является другом человечности, и, как это не парадоксально, свободы. Ведь в конечном счете при самом абсолютном деспотизме, при самой мучительной тирании свободы мыслить и решать собственную судьбу больше, чем в свободной по видимости жизни дикарей, у которых личность от колыбели до могилы заключена в прокрустово ложе наследственного обычая"[99].

В первобытных обществах в роли бога нередко выступают жрецы, наделенные сверхъестественными способностями. Но фараон, правитель всего Египта, как и прочие цари объединенных земель, хотя и мыслился сыном Солнца во плоти, не был жрецом: и это говорит о том, что глава земной власти стал независим от власти небесной, как единоличный правитель — от коллективной традиции. Фараон впервые становится выше своих жрецов, подобно тому, как солнечный бог Ра приобретает функции главного бога. Солнце охватывает меньший мир, чем Вселенная: меньший, чем тот, что сотворил Небесный Демиург и оформил для нашего разумного восприятия Громовержец. Но в этом мире оно становится полноправным хозяином. Так император, распоряжаясь всей земной жизнью, может забыть о далеком небе и неминуемой судьбе. Он становится независим от закона и сам берет на себя роль судьи.

Конечно, это имеет и негативные последствия. Когда царь был жрецом, он исполнял для своего народа роль милосердного бога, соответствующего ожиданиям людей: благодаря своим высоким человеческим качествам он даровал изобилие пищи и победу над всеми невзгодами или врагами, — или должен был уступить свое место более достойному[100]. Солнечный архетип, разделив функции царя и жреца, снял с царя ответственность за происходящее с его народом. И в Египте ритуальное празднование тридцатилетия фараона, знаменовавшее восстановление мужских сил царя и плодородия страны, сменило более древний ритуал убиения состарившегося правителя. Представление о божественности правителя ещё больше обезопасило правление, введя принцип наследования престола. Некогда царем мог быть лишь лучший: теперь право на трон достается благодаря рождению. И тем не менее солнечный правитель вынужден вернуться к юпитерианской роли отца народа: об этом говорит вавилонский кодекс царя Хамурапи или египетское "Поучение гелеопольского царя". У людей, более не причастных к выбору царя, все же остается право быть недовольными им (и это право реализует архетип Овна, третий знак стихии огня: силой свергая с трона тех недостойных, правление которых раньше прекращали неписанные религиозные традиции охотников и земледельцев).

Юпитер — это глава, который правит в опоре на традицию (и в современном мире роль царя-жреца играет парламент: его законодательная роль делает его посредником между президентом-Солнцем и народом-Луной). Солнце как правитель опирается на материальные рычаги власти. Начальниками сегодня могут быть люди и того, и другого типа, но если человек с сильным Юпитером — это скорее директор государственного предприятия, то человек с сильным Солнцем — глава своей фирмы. Третий, марсианский тип правителя — лидер, избираемый "снизу" и отражающий прогрессивную тенденцию момента: всё его правление — это борьба за идею, что менее характерно для начальников.

Как и в истории, в современном мире солнечный тип начальников часто более прогрессивен по сравнению с юпитерианским. Ведь в мире цивилизации высокая власть традиции зачастую формальна, и исполняя её, человек может никак не проявлять своих собственных качеств. А солнечный правитель вынужден сознательно становиться покровителем для других: исполняя для них неформальную роль отца. К такой роли стремятся Львы, и это задействует их творческий потенциал. В мире, где люди опираются на своё "я", правление Солнца оказывается наиболее живым и всеобъемлющим.

СОЛНЕЧНЫЙ КРУГ

Солнце за сутки обходит весь мир: утром пробуждая природу от сна, днём неся свет и тепло всему живому, а ночью опускаясь под Землю, чтобы освещать потусторонний мир. Там оно ведёт борьбу с силами мрака: ведь Солнце не может не светить. Чтобы отразить этот образ всеохвата, у египтян было три Солнца: утреннее — Хепри ("возникающее"), вечернее — Атум и дневное — Ра. Имя Ра (Риа) восходит к ностратическому rе'А — "дневной свет" (от того же корня грузинское rehi — "рассвет"). Существовало также отдельное божество диска Солнца Атон, а с Ра впоследствии слился Амон, ставший всеегипетским богом.

Знак трёх Солнц встречается в памятниках Европы, Кавказа и Передней Азии. У инков Солнце считалось троичным. Три образа Солнца — утреннее, дневное и вечернее — побудили людей делить на три части также и год: так, в греческой легенде бог умирающей и воскресающей растительности Адонис проводит две трети года на земле с Афродитой, а одну треть — под землёй с Прозерпиной. В Индии символом года считалось колесо, разделённое на три части. Мы знаем его сегодня как эмблему Рериха: символ единой целостности, которая раскрывается через принцип троичности, столь тесно связанный с образом Солнца.

В Египте центральный солнечный бог Ра появился позднее, чем утреннее и вечернее Солнца Хепри и Атум. Хепри, символизируя постоянство, представлялось в виде жука скарабея, который вызывал почтение людей своей неутомимой деятельностью: он постоянно катил перед собой навозный шарик. Такого же трудолюбивого созидателя жизни древние видели и в Солнце. Атум мыслился демиургом, творцом первой пары противоположностей, что проявляет солнечную характеристику целостностей. Он изображался в виде человека с двойной короной на голове, что символизировало объединение верхнего и нижнего Египта под его началом: Солнце, светящее