до села в одноименном рассказе («Парамон юродивый»), и галерею часто отвратительных и агрессивных юродивых у Достоевского.

966

См.: Saward J. Perfect Fools. Oxford, 1980. P. 80 и др. Лучшие страницы в книге Честертона о св. Франциске (‘jongleur de Dieu’) тоже посвящены этой теме; Chesterton G. K. St. Francis of Assisi. London; New York, 2001. P. 74–93.

967

См. особенно: Лотман Ю., Успенский Б.. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы. 1977. № 3. С. 148–166. Юродство, сказал бы я (следуя анализу А. М. Панченко и других специалистов), лучше считать трагической, а не игровой формой зрелища и театральности. Ценители юродства чаще всего с особым неодобрением относятся к развлечению и дурачеству. Аввакум, например, сурово критиковал скоморохов; см.: Hunt P. Avvakum’s «Fifth Petition» to the Tsar and the Ritual Process // Slavic & East European Journal. № 46. 2002. P. 491.

968

См. письмо Бернарда своего другу, канонику Огиру, где корреспонденты сравниваются с «шутами и жонглерами», играющими в «благочестивую и религиозную» игру; цит. у Salward. P. 58.

969

См., например: Ерофеев 2005. С. 159 (Бернард Клервоский) и с. 402 (Честертон).

970

Из письма Эразма к Томасу Мору. «Похвала глупости» цитируется в переводе П. К. Губера под ред. С. П. Маркиша (М.: ГИХЛ, 1960). Автор приводит цитаты из английского издания: Erasmus. Praise of Folly and Letter to Maarten van Dorp / Trans. Betty Radice, ed. A. H. T. Levy. Harmondsworth, 1933.

971

«Похвала глупости». С. 45.

972

Kaiser W. Praisers of Folly: Erasmus, Rabelais, Shakespeare. London, 1963. P. 20–21, 36–38. J. A. K. Thomson и Thomson цит. по: Kaiser. P. 21, 38. О «Похвале глупости» можно также порекомендовать: Grassi E., Lorch M. Folly and Insanity in Renaissance Literature. New York: Binghampton, 1986; Screech M. A. Erasmus: Ecstasy and the Praise of Folly. Harmondworth, 1980; и подробное вступление A. H. T. Levy в: Erasmus. P. xi-liii.

973

«Похвала глупости». С. 36.

974

А. Леви объясняет: «Возрожденческие неоплатонисты, следуя Плотину, представляли себе vinculum mundi в терминах любви Бога к людям и любви людей друг к другу и к Богу, поэтому любовь оказывалась закругленным феноменом, начинающимся и заканчивающимся в Боге» (Там же. С. 34, примеч. 43).

975

«Похвала глупости». С. 105.

976

Там же. С. 45.

977

Ерофеев 2005. С. 578. Сохранившиеся фрагменты записных книжек Ерофеева часто насчитывают лишь несколько записей в год. В цитируемом издании есть таблица, указывающая недостающие части (с. 8–9).

978

Большая советская энциклопедия. 2‐е изд. В 53 т. М., 1949–1965. Т. 49. С. 140141; 3‐е изд. В 32 т. М., 1969–1981. Т. 30. С. 227.

979

Например: «Мы живем скоротечно и глупо, они живут долго и умно» (см.: Ерофеев В. Василий Розанов глазами эксцентрика // Ерофеев В. Оставьте мою душу в покое. С. 158).

980

Ерофеев 2005. С. 116.

981

Комментарии после представления этой статьи на семинаре в Оксфорде 21 мая 2009 года.

982

Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль / Пер. Н. Любимова. М., 1973; см. Kaiser. P. 131–134.

983

Там же.

984

Владимир Муравьев, близкий друг Ерофеева на протяжении тридцати пяти лет, утверждал, что Ерофеев был «большим поклонником разума» (Ерофеев 2003. С. 573).

985

Ерофеев В. Москва – Петушки. С. 135.

986

См. Kaiser. P. 8–10, и Erasmus.

987

Эта тема затронута в первой же главе (Ерофеев В. Москва – Петушки. С. 8).

988

См.: Ready O. From Aleshkovsky to Galkovsky: The Praise of Folly in Russian Prose since the 1960s – неопубликованная докторская диссертация, Оксфордский университет, 2006.

989

Неточность; на самом деле Ерофеев действительно практически перестал посещать университет по прошествии полугода, но исключен был только после третьей сессии, в начале 1957 года. – Примеч. сост.

990

Ерофеев В. Собр. соч.: В 2 т. / Под ред. В. Муравьева. М., 2001. Т. 1. С. 16, 39, 72–73, 109. Более подробное обсуждение см. у Ready, р. 57–63. О студенческих годах Ерофеева см.: Banerjee A. Venedikt Vasil’evich Erofeev // Dictionary of Literary Biography. Vol. 285: Russian Writers since 1980 / Ed. M. Balina, M. Lipovetsky. Detroit, MI, 2003. P. 71–74.

991

Ерофеев В. Москва – Петушки. С. 113, 36.

992

Ерофеев В. Москва – Петушки. С. 141. Использованная здесь хронологическая линия указывает как время написания «осень 1969 г.», но, согласно Эдуарду Власову, это намеренная мистификация (настоящий период сочинения – 19 января – 6 марта 1970 г.): Власов. С. 266. О мистификациях Эразма см.: Kaiser. P. 31–33. – Примеч. автора. О датах создания «Москвы – Петушков» см. наст. изд., с. 506–520. – Примеч. сост.

993

Kaiser. P. 45.

994

Ерофеев В. Москва – Петушки. С. 21.

995

Там же. С. 49, 113. Ср.: «Чонкин предавался своим мыслям. Мысли у него были разные. Внимательно наблюдая жизнь, постигая ее законы, он понял, что летом обычно бывает тепло, а зимой – холодно» (Войнович В. Жизнь и необычайные приключения солдата Ивана Чонкина (написано в 1963–1969 годах. – О. Р.). М., 2002. С. 22–23).

996

Ерофеев В. Москва – Петушки. С. 110–116.

997

Frye N. Anatomy of Criticism: Four Essays. Princeton, NJ, 2000. P. 308–312.

998

Ibid. P. 310, 309.

999

См., например: Ерофеев В. Москва – Петушки. С. 54–55.

1000

Там же. С. 48–52; Erasmus, passim.