1990. С. 426. Впервые эта речь под заглавием «О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира» была опубликована в «Русской мысли» (1908. № 1. С. 33–42). В 1911 г. она была перепечатана в составе «Темного лика».

255

16-е религиозно — философское собрание // Новый путь. 1903. № 10. С. 385–387- Все протоколы собраний публиковались в «Новом пути» (Статья В. В. Розанова «Семя как религия» цитируется по [РОЗАНОВ-СС. Т. 6. С. 71]). Изначально она была опубликована в 1898 г., отчасти как реакция на «Крейцерову сонату». В этой статье Розанов связывает Вифлеем и Голгофу с противоречивыми взглядами христианства на секс и продолжение рода.

256

Книга Розанова «В темных религиозных лучах», включавшая в себя материалы, доложенные еще и на первых Собраниях, была уничтожена цензурой сразу после выхода в 1910 г. По ее материалам писатель издал «Темный Лик» (1911) и «Люди лунного света» (1912) — две работы, в которых предпринята попытка анализа метафизики христианства с точки зрения проблем пола, семьи и устройства обыденной жизни.

257

Розанов В. В. Перед Сахарной // Сахарна. — М.: Республика, 1998. С. 39.

258

На Западе РПЦ называется «ортодоксальной», например, «The Russian Orthodox Church» (англ.).

259

Феодор (Бухарев), архим. Православие в отношении к современности. — СПб., 1861. См. также сборник статей «О духовных потребностях жизни». — М., 1991.

260

Ветхий Завет, по Мережковскому, был религией Отца, этот период исчерпал себя с наступлением Нового Завета — религии Сына, Третий Завет должен был стать религией Святого духа, своеобразным синтезом «правды о земле» (язычества) и «правды о небе» (христианства). Начало эпохи Святого Духа ожидалось после нового Откровения; «правду о земле» несли «неохристиане», «по-новому» прочитавшие Евангелие, т. е. разглядевшие в нем то, что, по Мережковскому, пропустила или намеренно скрыла «историческая» Церковь. Тезис троичности, однажды (1898) предложенный Д. С. Мережковскому З. Н. Гиппиус, в дальнейшем проявлялся у него во всех теоретических построениях. Идея третьего Завета принадлежала итальянскому монаху Иоахиму Флорскому, он же Джоаккино да Фьоре (ок. 1132–1202). Мережковский не скрывал заимствования [ВОРОНЦОВА (III). С. 315].

261

В целом на Собраниях 1901–1903 гг. русской Церкви представили следующие предложения: освятить плоть и принять это как новый догмат, принять догмат о социальной роли Церкви, упростить богослужения, сократить их пышность и чины, особенно в той части, где возносились молитвы за царствующий дом, озаботиться церковным допущением развода и брака, в том числе для клириков, пересмотреть церковное предание, отделиться от государства, отменить применение насилия в отношении сектантов, самой ввести свободу совести [ВОРОНЦОВА (III). С. 315].

262

Нельзя не отметить, что одиозность личности Розанова в глазах участников дискуссий придавал и его социальный статус. Среди учредителей Религиозно-философских собраний и их участников — в большинстве своем людей свободных профессий, придерживавшихся либерально-демократических воззрений, он единственный являлся профессиональным журналистом, к тому же сотрудником официозно-консервативного «Новом времени».

263

Участник Собраний, художник-мирискуссник Александр Бенуа дал такую характеристику Антонину во время его службы в Петербурге: «На меня особенно сильное впечатление произвел архимандрит Антонин из Александро-Невской лавры <…> Поражал громадный рост <…> прямо-таки демоническое лицо, пронизывающие глаза и чёрная, как смоль, не очень густая борода. Но не менее меня поразило и то, что стал изрекать этот иерей с непонятной откровенностью и прямо-таки цинизмом <…>. Главной темой его беседы было общение полов и греховность этого общения, и вот Антонин не только не вдался в какое-либо превозношение аскетизма, а напротив, вовсе не отрицал неизбежность такого общения и всяких форм его», — см. Бенуа А. Мой друг — Сергей Дягилев. Книга воспоминаний. — М., 2022. Крупный богослов и активный общественный деятель архимандрит Антонин имел репутацию либерала-реформиста., которую вполне оправдал, возглавив после Революции т. н. «обновленческое движение» в РПЦ.

264

Как пишет в своей статье-воспоминании о Розанове «Задумчивый странник» Зинаида Гиппиус: «он, любя всякую плоть, обожал и плоть церкви, православие, самый его быт, все обряды и обычаи. Со вкусом он исполняет их, зовет в дом чудотворную икону и после молебна как-то пролезает под ней (по старому обычаю). Все делает с усердием и умилением» [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 153].

265

Доклад, прочитанный 21 ноября 1907 г., построен как полемический ответ на идеи, развитые в докладе Д. Мережковского «Гоголь и отец Матвей». Он был затем опубликован в «Русской мысли» (1908. Кн. 1. С. 33–42) и в кн. «Записки Ст. — Петербургского Религиозно-философского общества. Вып. II». — СПб., 1908. С. 19–27).

266

Этот тезис Розанова — типичный пример христианского филосемитизма, делающего особый акцент на неразрывной связи Старого и Нового Заветов, признающего, что в отношении к евреям, надо исходить из апостольского наказа, что они «возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:28–29). Так, например, святитель Феофан Затворник пишет: «Хотя теперь иудеи за свое неверие не пользуются действительными благодеяниями Божиими, но поелику они принадлежат к избранному роду, — такому, который из всех языков выбран Богом и Себе усвоен; то Бог ради сего избрания, которого удостоены они ради отцов своих великих, не вконец отвратился от них, не вконец отверг их, но продолжает Отечески воззревать на них и готов опять принять их, как только уверуют» [СВЯТ-ФЕОФ-ЗАТ].

267

В своем ответе о. Павел пишет в частности: «„Почему Вы так печальны? С Ним?“ спрашиваете Вы, Василий Васильевич. Хорошо, я расскажу Вам кое-что, но думаю, что Вы не поймете, ибо у Вас нет мужественности. <…> Теперь о Нем. В том-то и дело, что с Ним мне тихо и хорошо. Он не осуждает меня, Он утешает, он показывает, что умерев я могу воскреснуть и что есть „пиво новое“, которого и я иногда испиваю. С Ним отношения настоящие, правдивые, чистые, нежные. Люблю и люблю. Вам слащавым кажется? Ну, что ж. Я люблю именно бледное, тихое, хотя люблю и буйное, ярое, бурное» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 21].

268

Архив М. Горького. Т. 10. Кн. 2. — М., 1965. С. 150.

269

Флоренский Павел. Иконостас: «Горним миром называется Рай, небесные обители. Мир, куда мы попадем после смерти. Дольним миром называется наш мир, в котором мы живем до смерти», цитируется по: URL: http://www.vehi.net/florensky/ikonost.html.