270

[РОЗАНОВ-СС Т. з, Т. 5, Т. 26].

271

См. об этом [КАРТАШЕВ. С. 167].

272

Vassiliadis Petros. Eucharist and Witness: Orthodox Perspectives on the Unity and Mission of the Church. — Geneva, 1998. P. 52.

273

Обожение, или теозис (др. — греч. θέωσις от θεός «бог») — христианское учение о соединении человека с Богом, приобщении тварного человека к нетварной божественной жизни через действие божественной благодати. См. об этом: Иеромонах Иоанн (Булыко). Учение об обожении у русских богословов второй половины XX века [архимандрит Софроний (Сахаров), протоиерей Иоанн Мейендорф, В. Н. Лосский, архимандрит Киприан (Керн)]: URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/uchenie-ob-obozhenii-u-russkih-bogoslovov-vtoroj-poloviny-xx-veka/

274

[КАРТАШЕВ. С. 167].

275

Розанов В. В. Небесное и земное, см. в [РОЗАНОВ-СС. Т. 5. С. 159].

276

Розанов В. В. Новая книга о христианстве, см. в [РОЗАНОВ-СС. Т. 19. С. 17].

277

Андрогинность стала идеалом для некоторых видных религиозных мыслителей Серебряного века, в первую очередь — Владимира Соловьева и Бердяева, в их стремлении переделать человека. В их метафизике проявляется непреходящее влияние православного понимания половых различий как наказания и результата грехопадения. Розанов же, в отличии от этих своих современников, напротив, подчеркивает половые различия между мужчинами и женщинами и восхваляет то, как они соединяются в акте продолжения рода. См. об этом Naiman Eric. Sex in Public. — Princeton, 1997, Matich Olga. Androgyny and the Russian Silver Age//Pacific Coast Philology. 1979. V. 14. P. 42–50 и [МАТИЧ].

278

Розанов В. В. Небесное и земное, см. в [РОЗАНОВ-СС. Т. 5. С. 159–160].

279

Философские посылки Розанова основываются «не на априорном суждении, а на самом явлении жизни, на видении или наблюдении, на „любопытстве“ или „удивлении“ <…>». Розанов наблюдал «жизнь» через жизнь (человека) тело, которое было для него и «феноменом», и «трансцендентным» «ноуменом» [MONDRY (III). Р. 651]. Многие рассуждения Розанова о воцерковленности почерпнуты на его исследованиях того, как молятся верующие русские. При этом религиозный опыт для него конституируется в некоторой степени из различных характеристик поведения человека при богослужении, не связанными с конкретными требованиями церковной литургии. Он пишет: «Вообще, при наличии особого угла зрения, как начинают нравиться разные „небрежности“, „недоделки“, „неряшливости“, естественно бы, в „таком великом деле“: но, ведь, оттого оно и „велико“, что оно — народно, что церковь слита со всем народным: а если она „во всем“ в нем слита, то не может не быть спорить в себе и его, между прочим, „неряшливости“…» [РОЗАНОВ-СС. Т. 20. С. 366].

280

См., например, Розанов В. В. Два съезда [РОЗАНОВ-СС. Т. 15. С. 401]. Таким образом, как традиционалист он продолжает линию отечественных мыслителей, критиковавших, как, например, Достоевский, своих оппонентов за «беспочвенность». См. в «Бесах» монолог Шатова: «Низвожу Бога до атрибута народности? <…> Напротив, народ возношу до Бога. Да, и было ли когда-нибудь иначе? Народ — это тело Божие» [ДОСТОЕВСКИЙ-ПСС. Т. 10. С. 199].

281

Розанов В. В. Об адогматизме в христианстве [РОЗАНОВ-СС. Т. 5. с. 479].

282

Розанов В. В. Таблица вопросов религиозно-философских. Следующий тезис — провокативно антихристианский: «2) Сошел Христос на землю и, обратив очи человека на смерть, которою действительно несчастным образом умирал человек, „согрешив“ и „наказанный“, сказал: „за этою смертью и даже в этой смерти скрываются новые миры, сладчайшие всего созданного мира; но чтобы стать причастным им, им — надо начать своеохотно умирать, при жизни уже возненавидит жизнь, отвергнуться от мира“ („кто не возненавидит отца, братьев, детей и самую жизнь свою — не может быть Моим учеником“ — Его слова, записанные у евангелиста…).

Человек попытался. Со смертью как фактом и „наказанием“ привзошла в него и „наказующая психология“ — как фактическая способность души отдаваться отрицанию, как „аппетит небытия“.

Едва, живя, — он пожелал не жить: как от трения этих двух мировых колес в нем, действительно чудовищных осей мира (бытие и небытие, жизнь и смерть), — фосфорически засветились в нем такие картины, образы, иллюзии, надежды, сожаления, скорби, отчаяние, жестокость с нежностью, любовь и ненавидение, что в самом деле „умер ветхий человек“ и родился „новый“, который вербально только помнит о сотворении мира и себя, вербально только и повинуется „Отцу миров“; а на самом деле следует совершенно иному — именно игре фосфористых видений, в нем субъективно открывшихся. Так художник за картиною забывает накормить себя; бывает даже, что забывает детей и родину» [РОЗАНОВ-СС. Т. 5. С. 489].

283

См., например, толкование святителя Игнатия (Брянчанинова) на Ин.: 1:14–4: «Хотя свойства плоти Богочеловека были человеческие, но вместе все они были обоженные, как принадлежащие одному Лицу, которое — Бог и человек. По этой же причине человеческие свойства Богочеловека были вместе и естественны и сверхъестественно в отношении к человеческому естеству. <…> Божество Богочеловека соединено неслитно, но вполне соединено с Его человечеством: Божество Богочеловека соединено с Его человеческим духом, с Его душой, с Его телом. Когда душа Христова разлучилась с телом Христовым посредством смерти, то Божество Христово пребыло неразлучным как с душой Его, так и с телом Ero»: URL: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-1/stih-14/.

284

См.: [БЕРДЯЕВ (IV). С. 268].

285

Софиоло́ия (др. — греч. Σοφία — «Премудрость, Высшая Мудрость» и др. — греч. λόγος — «учение, наука») — синкретическое религиозно-философское учение, включающее философскую теорию «положительного всеединства», понимание искусства в духе мистической «свободной теургии», преображающей мир на путях к его духовному совершенству, концепция художественного выражения «вечных идей» и мистическое узрение Софии как космического творческого принципа. Была изложена и развита русскими философами XIX–XX века: Владимиром Соловьёвым, Сергием Булгаковым, Павлом Флоренским и др. Бердяев приводит суждение о возможности более полного развития этого учения в религиозный концепт, именуемый софианством. Он характеризует его как попытку преодоления церковного позитивизма, и определяет его как одно из выражений христианского платонизма, внедрение в церковное сознание платоновского мира идей, платоновского учения о мировой душе, платоновского реализма, в противоположность номиналистическому вырождению христианства.

286

30 октября 1935 года Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви осудил софиологию как ересь.

287

См. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/

288

Ариа́нство — одно из ранних течений в христианстве в IV–VI веках