н. э., утверждавшее изначальную сотворённость Бога-Сына, позднее — не-единосущность его с Богом-Отцом. Получило название по имени основоположника учения, александрийского священника Ария, умершего в 336 году. На Первом Вселенском соборе в Никее в 325 г. и Вселенском соборе в Константинополе в 381 г. арианство было осуждено как ересь.

289

Там же [РОЗАНОВ (III). С. 422].

290

См., например, в «Апокалипсисе нашего времени»: «И Христос именно „АНТИ-творил мир“, а не „СО-творил мир“. „Борьба с Богом“ и здесь проходит» [РОЗАНОВ-СС. Т. 12. С. 325].

291

В. О. Ключевский. В «Курсе русской истории» (Лекция LV) пишет: «Внешние бедствия, постигшие Русь и Византию, уединили русскую церковь, ослабив ее духовное общение с церквами православного Востока. Это помутило в русском церковном обществе мысль о вселенской церкви, подставив под нее мысль о церкви русской, как единственной православной, заменившей собою церковь вселенскую. Тогда авторитет вселенского христианского сознания был подменен авторитетом местной национальной церковной старины. Замкнутая жизнь содействовала накоплению в русской церковной практике местных особенностей, а преувеличенная оценка местной церковной старины сообщила этим особенностям значение неприкосновенной святыни. <…> Патриарх Никон вступил в управление русской церковью с твердой решимостью восстановить полное согласие ее с церковью греческой, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. <…> На церковном соборе 1655 г. он объявил, что хотя он русский и сын русского, но его вера и убеждения — греческие. <…> Никон бросил вызов всему прошлому русской церкви, как и окружающей русской действительности, <ибо был уверен, что> перед носителем вечной и вселенской идеи должно исчезать все временное и местное. <…> Наконец, русские и восточные иерархи на соборе 1666/67 г. предав анафеме двуперстие и другие обряды, признанные Стоглавым собором 1551 г., торжественно объявили, что „отцы этого собора мудрствовали невежеством своим безрассудно“. Таким образом, русская иерархия XVII в. предала полному осуждению русскую церковную старину», — цитируется по: URL: http://www.spsl.nsc.ru/history/kluch/kluch55.htm

292

Бердяев Н. М. Существует ли в православии свобода мысли и совести // Путь. 1939. № 59. С. 46–54.

293

Этот термин применяется не только к отдельным лицам, но и к сообществам, обрекающим себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющимся обычно определённому уставу и имеющим своей целью служение идеалам, достижимым лишь путём самоотречения и удаления от мира.

294

Розанов пишет об Отто Вейнингере в других сочинениях, например в «Опавших листьях»: «На каждой странице Вейнингера слышится крик: „Я люблю мужчин“. — „Ну что же: ты содомит“. <…> гениально, по крайней мере где касается обзора природы. Женским глазом он уловил тысячи дотоле незаметных подробностей; даже заметил, что „кормление ребенка возбуждает женщину“» (1:181). О влиянии «Пола и характера» Отто Вейнингера в России см.: [БЕРШТЕЙН (I)].

295

Представление о десяти людях (мужчинах) как о неком кворуме ןינמ) минья́н— «счёт»), при котором сакральное пространство дееспособно, займет позднее важное место в иудейской литургической практике.

296

Herzer Manfred. Magnus Hirschfeld: Leben und Werk eines jüdischen, schwulen und sozialistischen Sexologen. 2. Auflage. — Hamburg, 2001.

297

Гомофилия — это тенденция индивидов ассоциироваться и образовывать связи с другими подобными. Термин был предложен немецким астрологом, писателем и психоаналитиком Карлом-Гюнтером Хеймсотом (Heimsoth; 1899–1934) в 1924 г. и в его докторской диссертации «Гетеро- и гомофилы» (нем. «Heteround Homophilie»).

298

Письма В. В. Розанова и о. П. Флоренского друг к другу опубликованы в [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 194–412]. Ниже все цитаты из писем приводятся по этому изданию с указанием только страниц.

299

В 1904 г. Флоренский по благословению епископа Антония (Флоренсова) поступил в московскую духовную академию. Епископ Антоний был поклонником и знатоком греческой античной культуры, обладал знанием основ философии, психологии, истории, искусства, литературы, математики. С 1898 г. жил на покое в московском Донском монастыре, где его часто посещали С. М. Соловьёв, А. А. Блок, А. Белый и др. видные представители интеллектуальной элиты Серебряного века. С 1904 года и до своей смерти он был духовным отцом Павла Флоренского.

300

Ungrund — Праоснова (нем.), основополагающее понятие в философии христианского мистика, родоначальника западной софиологии Якоба Беме (Bohme; 1575–1624). «Таинственное учение Беме об Ungrand’e, о бездне, безосновной, темной и иррациональной, предшествующей бытию, есть попытка ответить на основной вопрос всех вопросов, вопрос о возникновении мира и возникновении зла. <…> Ия склонен истолковывать Ungrund, как изначальную, не детерминированную даже Богом меоническую свободу. <…> Он дерзновенно хотел познать происхождение и смысл зла. В этом он был гностиком. Он видел темное начало в самых первоистоках бытия, глубже самого бытия. Он принужден допустить темное начало в самом Божестве, и положительный смысл самого существования зла, которое его так мучило», цитируется по: Бердяев Н. Из этюдов о Я. Беме. Этюд II // Путь. 1930. № 20. С. 49.

301

Речь идет о религиозном трактате П. А. Флоренского «Столп и утверждение Истины (Письма к Другу)», который был написан в годы его студенчества в Московской духовной академии (1904–1908) и опубликован в сборнике «Вопросы религии» (Вып. 2. М., 1908). Вторая редакция этого сочинения была издана в виде книги «О Духовной Истине. Опыт православной теодицеи» (Вып. 1–2. М., 1913), третья — под названием «О духовной Истине», была защищена как магистерская диссертация, в нее не вошли главы «София», «Дружба», «Ревность» и все разъяснительные разделы. Четвертая редакция книги вышла под заглавием «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи» (М., 1914).

302

Kantor — имеется в виду выдающийся немецкий математик еврейского происхождения, уроженец Ст. — Петербурга Георг Кантор.

303

Урнинг (urninge, нем.) или ураниец (от др. — греч. Αφροδίτη Ουρανία, «Афродита Урания») — исторический термин для обозначения гомосексуальных мужчин.

304

По мнению Бердяева в философии Шестова: «Царству необходимости, царству разума противостоит Бог. Бог ничем не связан, ничему не подчинен, для Бога все возможно. Тут Л. Шестов ставит проблему, которая беспокоила еще схоластическую средневековую философию. Подчинен ли Бог разуму, истине и добру, или истина и добро есть лишь то, что полагает Бог? Первая точка зрения идет от Платона, на ней стоял св. Фома Аквинат. Вторую точку зрения защищал Дунс Скот. Первая точка зрения связана с интеллектуализмом, вторая с волюнтаризмом. У Л. Шестова есть родство