в одно целое — религия — признавался нами фактором безусловно-регрессивным».

40

Для того, чтобы не быть голословным, мы отметим позицию, занятую в еврейском вопросе группой соц.-дем. деятелей-евреев из «Искры», до и после раскола, т. е. и большевиков, и меньшевиков, идеологически заявив­ших себя сторонниками ассимиляции. В журнале «Заря» (№ 4, 1902 г.) в статье «О еврейском рабочем движении в России» утверждалось, что «собственно национальной культуры (если не считать религии...) у евреев нет. В политическом смысле евреи не представляют собой ничего нацио­нального». Евреи в России «страдают, как известно, не от того, что стесня­ют их национальную культуру, а оттого, что их не допускают к русской культуре». Исходя из взгляда, что евреи — не нация и обречены ассими­лироваться, «Искра» вела непримиримую борьбу с Бундом.

После октябрьских погромов 1905 г. С. Дубнов писал о не желаю­щей сдавать свои позиции группе евреев-ассимиляторов в с.-д. партии: «Та многочисленная армия еврейской молодежи, которая занимает видное место в рядах РСДРП, формально порвала всякие связи с ев­рейством. Это — последовательные ассимиляторы. Их народ — рус­ский, а не еврейский. 6 миллионов евреев, застрявших в русском госу­дарственном организме, являются для них русскими, до поры до време­ни приписанными к еврейству».

41

В 80-х годах эмиграция из России составляла в среднем до 15 ты­сяч в год, — а в 90-х годах — до 30 тысяч в год.

42

В известной «Записке» по еврейскому вопросу Паленской комис­сии, учрежденной в 1883 г., говорилось, что до 90% еврейского населе­ния представляют собою массу, живущую в бедности, в тяжких гигие­нических и жилищных условиях, а проф. Субботин отметил в своем ис­следовании, что с 1894 по 1898 г. число нуждающихся возросло на 27%, получающих пособия к Пасхе в больших городах достигло 40-50%.

43

Марк Либер (М. И. Гольдман), тогда 20-летний юноша, в горячей речи убеждая съезд принять эту резолюцию, говорил: «Мы были до сих пор в большой мере космополитами. Мы должны стать национальны­ми. Не следует бояться этого слова. Национальное не значит национа­листическое».

44

Территориалисты (ЕТРП) на съезде весной 1905 г. постановили: «Никакие политические изменения в России не улучшат настолько на­шего положения, чтобы это ослабило необходимость в самостоятель­ной территории».

45

Палестинофильство.

46

«Билуйцы», «Билу» — палестинофильский кружок, возникший в начале 80-х г.г. в целях содействия личному переселению членов кружка в Палестину. Название «Билу» составлено из начальных букв библейского стиха из Исайи. См. статью Г. Света «Русские евреи в си­онизме».

47

«Бнэй Мошэ» — сыновья Моисея — национальное направление, возглавленное Ахад-Гаамом, из которого несколько позже оформился «духовный сионизм». «Ховэвей-Цион» — палестинофилы. См. выше­упомянутую статью Г. Света.

48

Эс-эс — сокращенное название партии сионистов-социалистов.

49

Хашин погиб в СССР в конце 30-х годов при разгроме евсекции.

50

С проникновением движения в Литву и Польшу назрела необхо­димость опубликования «Нашей платформы» на идиш. В Лодзи в 1906-­м году была создана редакция для издания «Нашей платформы» на идиш в переводе Залмана Рубашова. «Наша платформа» переведена была на иврит и опубликована в собрании сочинений Борохова (Марк­систская библиотека, Тель-Авив, 1934) и затем в издании Рабочей биб­лиотеки «Гакибуц гамеухад», 1955 г. Третий перевод на иврит в новой редакции войдет во второй том сочинений Борохова в издании «Ам овед».

51

«Грине» (зеленые) — так называли с оттенком пренебрежения но­вых эмигрантов, с трудом осваивавшихся с американской жизнью.

52

Потогонные мастерские.

53

Д-р Ицхок-Айзик Гурвич, «Immigration and Labor», стр. 362— 364, пересмотренное 2-ое издание, 1922. Это исследование до сих пор считается одним из наиболее серьезных английских трудов по этому вопросу. Автор ее коснулся вопроса об эмиграции также в 1-м томе своих «Избранных произведений», вышед­ших на идиш. Мы читаем там на стр. 97-й: «Что касается потогонной системы, нужно констатировать, что она возникла не с появлением ев­рейских рабочих, а существовала целых 50 лет до того, как началось пе­реселение евреев в Америку. В 1828 году сочувствующий рабочим жур­налист Мартин Кери установил, что в Нью-Йорке, Бостоне, Филадель­фии и Балтиморе в «свит-шопах» работает около 20000 женщин».

54

Первый статистический обзор хедеров был предпринят после зако­на 1893 г. Вольно-экономическим Обществом, при поддержке ОПЕ. Выяснилось, что по всей России и Польше обучалось в 13000 с лишком хедерах 201964 ученика. По данным, собранным Еврейским Колониза­ционным Обществом в 1898 г. (в 507 пунктах «черты», включая Поль­шу) обучалось в обследованных хедерах 108289 учеников, (детей школьного возраста было в этих местах 202956). По заключениям, сде­ланным на основании обследования, можно предположить, что число детей в хедерах в этом году в действительности было гораздо выше и доходило до 340000.

55

Мусар буквально означает мораль: движение мусар — религиозно-­этическое течение, ставившее личную мораль во главу угла.

56

«Эйдемс оф кест» (зятья на содержании) — молодые люди, кото­рые после женитьбы поселялись в доме тестя и, будучи обеспечены ма­териально, имели возможность посвящать все свое время ученью.

57

Потомки Переца и Новаховича занимали высокие посты: член Гос. Совета — Перец и вице-адмирал Новахович.

58

Вспомним «шпиона» у Тургенева, Янкеля и описание погрома у Го­голя, Исая Фомича у Достоевского, «презренного жида» у Пушкина в «Скупом рыцаре».

59

См. Леонид Гроссман «Исповедь одного еврея», Деконт+, Подкова, Москва, 1999 - 192 с.; Макс Вайнрейх «С двух сторон ограды» (Бурная жизнь нигилиста Ури Ковнера) Буэнос Айрес, 1955, идиш; С. Цинберг в «Пережитом», т. II.

60

Сюда вошли также письма и статьи С. Я. Надсона. Его биограф со­общает, что по приглашению М. И. Кулишера в его газете «Заря» в Ки­еве поэт вел журнальное обозрение.

61

Адвокатура начала функционировать одновременно с открытием С-Петербургского окружного суда в апреле 1866 г.

62

Фактически прием был прекращен, как было указано выше, вслед­ствие разъяснения Сената от 1912 г.

63

Выдающийся