А. Эйнштейн

Можно представить бесконечное по размерам потенциальное поле, на всем пространстве которого колеблется энергия в виде волн с одинаковой амплитудой (высотой) и периодом (длиной волны). Однако в природе нет строго одинаковых волн. Всякая реальная гармоническая волна в действительности представляет собой группу волн с периодически меняющейся амплитудой, при этом у любой квантовой системы имеется вакуумное состояние, в котором она вовсе не содержит частиц (квантов). В таком состоянии энергия системы принимает наименьшее из возможных значений, а ее заряд, спин и прочие характеризующие систему квантовые числа равны нулю, в связи с чем материальные проявления данной системы отсутствуют.

Если полю, находящемуся в вакуумном состоянии, сообщить достаточную энергию, то происходит возбуждение поля, то есть рождение частицы — кванта этого поля, и появляется возможность описать порождение частиц как переход из «ненаблюдаемого» вакуумного состояния в состояние реальное.

Таким образом, наблюдаемые и порождаемые сознанием различные колебания амплитуды и периода поля приводят к соответствующему возникновению различных частиц, таких как кварки, бозоны, мюоны и т. д.

Духкха

苦

Хорошее и плохое порождаются сознанием.

мастер Чань Да хуэй

Духкха — боль, страдание, тревога.

В своих исследованиях буддизма А. Пятигорский отмечал, что люди приходили к Будде не за разрешением теоретических вопросов, они обращались к нему, стремясь изменить свою жизнь, то есть изменить себя как то, что мучается от окружающих или внутренних условий, или стремясь изменить эти условия как то, что мучает их «я». Будда явился для них своего рода врачом-психотерапевтом, но не тем врачом европейского толка, который убедит их, что никаких условий не существует, что нет ничего, кроме «я», которое из себя создает эти условия, а тем врачом, который говорит своему пациенту, что есть условия или нет — это дело десятое, главное же в том, что не существует эмпирического «я» пациента, то есть не существует того, кто мучается и переживает от реальных или иллюзорных условий окружающей действительности.

Многие психологи в процессе работы обнаруживают, что, как показал первый труд в этой области К.Г. Юнга, мы подходим близко к Будде. Немного изучив буддизм, приходишь к выводу, что буддисты 2500 лет назад знали гораздо больше о наших современных проблемах психологии, чем ранее признавалось. Они уже очень давно изучили эти проблемы и тоже нашли ответы. Сейчас мы заново открываем древнюю мудрость Востока.

Г. Хоу

Однако все это имеет смысл лишь применительно к тому случаю, когда человек осознает свое страдание и хочет излечиться от него.

Психология буддизма говорит о том, что мы реагируем на неизбежное страдание жизни, используя разнообразные модели бегства. У всех нас есть модели поведения, которые мы используем для преодоления трудностей, с которыми сталкиваемся изо дня вдень, но у некоторых людей эти модели могут иметь чрезвычайную силу и выражение.

По мнению К. Брейзира, наше «я» — это защита от неопределенности собственного существования, творцом которой мы являемся. Ежедневно оказываясь лицом к лицу с несчастьями, которые мы испытываем и которые есть неизбежная часть бытия, мы ищем способы защитить себя от естественных чувств, которые возникают у нас и грозят нас сокрушить. Способы, которыми мы пользуемся, чтобы избежать эти неизбежные переживания, описаны в учении о четырех благородных истинах.

Наше «я» способно защищать нас от переживания, тревоги и боли, но каким оно должно быть, каким образом мы должны воспринимать действительность и реагировать на нее?

Основной реакцией организма на неудовлетворенность событиями окружающей действительности является беспокойство, тревога, неудовлетворенность.

При этом, как отмечает У.Дж. Кнаус, когда беспокойство и тревожные чувства выходят из-под контроля, они могут лишить энергии и помешать жить той жизнью, какой вы хотите.

Беспокойство представляет собой форму душевного волнения из-за негативных событий, неприятный и неконтролируемый вариант внутреннего «поведения». Вы можете рассматривать беспокойство как повторные негативные мысли, которые отмечаются при многих расстройствах, например при фобиях, панике и социальной тревоге.

Привычка беспокоиться может возникать из-за врожденной склонности к беспокойству, социальных моделей, которые показали вам, как это делать, и вашего креативного ума. Но это не все. Вы получаете вознаграждение за беспокойство. Когда ваш страшный прогноз оказывается ложным, вы испытываете облегчение.

Беспокойство и тревога могут быть связаны с общими психическими процессами и локализацией в мозге, которая также может быть различной. Беспокойство может сменяться тревогой, когда мысли «что, если» о пугающих возможностях перерастают в катастрофическое мышление. В состоянии катастрофизации у вас могут отмечаться учащенное сердцебиение, потение и чувство нереальности происходящего. Беспокойство также может перерастать в тревогу из-за двойных проблем. Когда вы беспокоитесь о чувстве тревоги и потере контроля, это может вызвать тревожное возбуждение, которое вы боитесь испытывать.

Психологическая основа тревоги включает по крайней мере три основных элемента. Вы не контролируете эмоции в социальных ситуациях, когда чувствуете страх. Вы ожидаете, что вас оценят, осудят, не одобрят и отвергнут. Вы боитесь неприятных физических и эмоциональных ощущений, которые, как вы ожидаете, возникнут в определенных социальных ситуациях. Из-за всего этого умственного и эмоционального волнения вы, вероятно, избегаете ситуаций, в которых можете чувствовать застенчивость и неловкость.

По мнению Г. Фокса, тревога, с одной стороны, это адаптивная биологическая реакция, которая возникает, когда мы сталкиваемся с опасными ситуациями. Она помогает нам справляться с трудными и тяжелыми условиями и предотвращает пагубные последствия. Другими словами, это наша природная внутренняя система сигнализации. Когда мы осознаем опасность, эта внутренняя сигнализация активирует нашу симпатическую нервную систему, которая провоцирует выброс адреналина и активирует реакцию «бей, беги или замри». Эта физиологическая активация необходима для быстрого увеличения частоты сердечных сокращений и перекачивания большего количества крови по телу, для замедления пищеварения, для метаболизма жиров и сахаров ради выработки энергии и для высвобождения химических веществ, которые способствуют быстрому сворачиванию крови.

Между тем тревога становится проблемой тогда, когда наше восприятие угрозы и доступных ресурсов является неточным, но наше тело по-прежнему реагирует так, как будто опасность реальна. Когда это происходит, наша поведенческая предрасположенность биться, бежать или замирать становится дезадаптивной.

Мы можем думать о том, что еще не произошло и, скорее всего, никогда и не случится, но все же гипотетически вероятно, что вызывает в нас тревогу. Мы можем представлять, что о нас подумают другие люди и как это повлияет на успех в будущем. Мы можем переживать, не обидели ли кого-то в течение недели. Можем волноваться, если недостаточно