подготовились, совершили ошибку, что-то не доделали. Мы лежим в кровати (кот рядом спит крепким сном) и думаем: «Почему я не могу уснуть?», или «Что коллега по работе имел в виду, когда это сказал?», или «Получится ли у меня вовремя все закончить?» Мы размышляем о смысле жизни и неизбежности смерти, мнении других людей и ломаем голову над тем, как подобающе одеться к завтрашней вечеринке. Поводам для тревоги буквально нет конца.

В ответ на это буддизм предлагает не думать о событиях прошлого, будь они хорошие или плохие, ибо, если думаешь о них, это затрудняет Путь. Не просчитывать негативного будущего, ибо, если просчитываешь его, лишаешься рассудка. Не фиксировать внимание на делах настоящего, приятны они или неприятны, ибо, если фиксируешь на них свое внимание, они приносят тревогу в твое сознание.

«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня». У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается.

«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня». У тех, кто не таит в себе таких мыслей, ненависть прекращается.

Дхаммапада

С. Кьеркегор в работе «Тревога и тревожность» также подтверждает, что тревога всегда связана с будущим и, когда мы говорим, что обеспокоены прошлым, мы в основном указываем на будущее, прошлое, которое причиняет мне беспокойство, должно находиться со мной в отношении возможности. Если меня тревожит прошедшее событие, оно делает это не как прошедшее, но как что-то, могущее повлиять на будущее.

Если вы в депрессии, вы живете прошлым.

Если вы беспокоитесь, вы живете в будущем.

Если вы пребываете в покое, вы живете настоящим.

Лао-цзы

Б. Микиртумов, касаясь переживания первичной тревоги, указывает на то, что «не имея законченного образа и ясного смысла, не указывая на конкретные реальные события, она не содержит предметных признаков, фактически являясь неопределенной формой именно субъективной реальности. Обнаруживая себя, она не может быть названа и остается невыраженной». Другими словами, переживание формирует представление, но не формирует понятие. Можно утверждать, что ведущее качество психотической тревоги — в ее грубой беспредметности, надуманности.

В основе когнитивно-поведенческой терапии лежит когнитивная модель психопатологии, которая предполагает, что на эмоции, реакции организма и поведение людей влияет именно их восприятие событий. Согласно этой модели, ситуации не определяют чувства или поведение людей. Скорее, именно то, как люди воспринимают эти ситуации, определяет, как они на них реагируют и откликаются. Таким образом, сама по себе ситуация не может вызывать страдания как таковые. Напротив, именно интерпретация этой ситуации провоцирует стресс.

И буддизм в данном случае также предлагает механизмы борьбы с такими состояниями, основанные на особенностях восприятия действительности.

По мнению Будды, секрет здоровья как для разума, так и для тела состоит в том, чтобы жить настоящим моментом.

Те, кто изучают учение Будды, должны искать подлинного, истинного восприятия и понимания.

Сэнцань в книге «Дзен-буддизм. Уроки мудрости учителей дзен» указывал, что абсолютный путь не труден — нужно просто пренебречь выбором. Если вы просто перестанете отвергать и привязываться, вы постигнете его прозрачность. Необходимо перестать гнаться за объектами восприятия, быть терпеливым и спокойно уравновешенным в единстве, и путаница исчезнет сама собой. Слишком много разговоров и слишком много размышлений делают вас немощными. Прекратите говорить и думать, и тогда вам никуда не нужно будет добираться.

На самом деле, чем больше мы говорим и думаем об истине, тем дальше мы удаляемся от нее по той простой причине, что истина превосходит любые слова и мысли.

Чтобы решить обозначенные психологические проблемы, буддизм призывает «усмирить свой ум», поскольку страх и тревога возникают в неусмиренном уме.

Будда объяснял, что тревога, страх и страдание возникают только в умах, пребывающих во власти заблуждения и рассеянности.

Каждая мысль — это процесс, состоящий из возникновения, существования и рассеяния, и, по мнению Будды, именно медитация (созерцание, концентрация, сосредоточение) стремится подчинить и привести ум в состояние «немысли».

Один час созерцания перевесит шесть лет богослужений.

Хадис (предание)

Ч. Цзунхуа указывает на то, что различные школы медитации предлагают практические методы, которые можно разделить на несколько типов.

Концентрация

Концентрация может быть либо внутренней, либо внешней. При внешней внимание сосредоточивается на внешних объектах — таких, как роза, вершина горы, картина и т. д. Это техника медленная, но безопасная в смысле негативных эффектов. При внутренней концентрации внимание фиксируется на одной точке тела. Этот метод приводит к более быстрым, по сравнению с внешней концентрацией, результатам, но требует и большего внимания, так как одинаково легко может привести как к победе, так и к поражению.

Созерцание

Эта техника подобна концентрации, однако требует более активного использования воображения. Если концентрация статична, созерцание динамично. «Созерцание пузырьков» предполагает восприятие наших мыслей как отдельных пузырьков, поднимающихся из вод нашего внутреннего мира. Метафора пузырька позволяет нам контролировать поток наших мыслей и воспринимать каждую из них как отдельную сущность. Это создает механизм обратной связи для контроля бессознательного.

Подсчет дыханий

Это самая безопасная и простая техника, ее может практиковать любой. «Дыхание» — это один полный цикл, состоящий из вдоха и выдоха. Мы можем либо отсчитывать определенное количество дыханий, например семь, и начинать сначала, либо считать циклы непрерывно, пока длится сеанс концентрации. В обоих случаях важным является то, что мы думаем только о счете или о дыхании. Если нас отвлекут другие мысли, нам придется начать сначала. Другие техники такого рода используют естественные ритмы тела. Следует найти ритм, исходящий из грудной клетки или области живота. Положить ладони в эту область, но не для того, чтобы контролировать частоту ритма, а чтобы медитировать на него.

Бесструктурная медитация

Этот метод характеризуется тем, что в нем нет определенной структуры и техники. Сознание просто выбирает образ или понятие и активно исследует и созерцает его. Ассоциации с какими-либо посторонними мыслями изучаются, а затем отсекаются. Сознание должно прилагать значительные усилия, чтобы оставаться поглощенным объектом концентрации.

Использование звука или мантры

Эта техника особенно полезна тем, кому сложно сконцентрироваться, тем, чье сознание постоянно наполнено активными мыслями. Широко распространены буддийские мантры — Ом Мани Падме Хум, Ом Намо Нараяна.

Групповая практика обычно заключается в многократном распевании этих же слогов или молитв. При этом концентрация направлена на распеваемый в унисон звук, и часто проще забыть себя в групповом пении, ощутив себя частью группы.

А. Чистяков в книге «Мозг и физика резонансных взаимодействий» отмечал, что действие древних мантр, часто многократно повторяемых (что также показали