веков получила могучий толчок благодаря принятию христианскими школами аристотелевской философии. До XII в. на Западе были известны только логические сочинения Аристотеля, и ими усердно пользовались. Но в течение XII ст., сперва через посредство арабов и евреев, христианские ученые получили мало-помалу всего Аристотеля. Хотя это первоначально и имело дурные последствия, но они были скоро устранены, и вместе с этим найден был тот метод, применение которого сделало аристотелевскую философию могучим рычагом развития для христианской схоластики.

6. Христианская философия Средних веков проходит три стадии. Мы видим, как она возникает и развивается в постепенном поступательном движении, как затем, в XIII в., она достигает наивысшего расцвета и как, наконец, после XIII ст., в ней происходит застой, который характеризуется прекращением развития, по крайней мере, в таком крупном масштабе, как прежде. Этот застой оказался роковым для схоластики. В это время в ней обнаружились недостатки, сделавшиеся одной из причин великой борьбы, которая возгорелась против схоластики в XV в. и стремилась к ее уничтожению.

7. Сообразно с этими тремя стадиями исторического развития схоластики, мы делим историю христианской философии средних веков, или «схоластическую философию», на три периода: период возникновения и постепенного развития, период расцвета и, наконец, период упадка[30].

Первый период

Период возникновения и постепенного развития христианской схоластики

I. Первые зачатки философских стремлений у западных народов Алкуин, Фредегизий Турский и др

1. История средневековой философии начинается, в своих элементарных проявлениях, с Карла Великого. Вокруг скипетра этого монарха обвилась не только лавровая ветвь военной славы и административного гения, но и наука окружила его своим блеском. Известно, что благодаря его усилиям дело школьного образования во Франции получило могучий подъем. Он призывал в свои владения ученейших людей того времени, поручая им организовать и вести дело обучения, и сам на сороковом году сидел у ног их, чтобы пополнить свое недостаточное образование.

2. Самым выдающимся человеком, действовавшим при Карле Великом в области просвещения и науки, был англичанин Алкуин. Карл Великий пригласил его (в 781 г.) к своему двору и сделал директором придворной школы (Schola palatina). Алкуин – первый мыслитель, которого следует назвать в истории средневековой христианской философии. Он оставил после себя несколько сочинений, которые свидетельствуют о его необычайных духовных дарованиях и замечательной учености. Кроме богословских произведений, из которых самое важное «De fede Trinitatis», им были составлены и такие сочинения, которые захватывают область философии. Это – диалог «De Grammatica», далее «De rethoricha et virtutibus» и «De dialectica», затем «Disputatio Pipini cum Albino Scholastico» об естественной истории и, наконец, книга «De animae ratione», написанная для девицы Евлалии[31].

3. Философские воззрения Алкуина во всех отношениях тесно примыкают к августиновским. Это особенно сказывается в только что названном сочинении «De animae ratione», в котором он очень интересно излагает и развивает положения августиновской психологии. Не остался в сторони и этический момент. Высшее благо человека, говорит Алкуин, – Бог. В самой природе нашей заложено стремление к этому высшему благу; поэтому для нас вполне естественно любить Бога. Путь к этому – добродетель. На ней покоится вся красота души. Истинная нравственность обнаруживается поэтому в гармоническом взаимодействии четырех основных добродетелей, венцом и высшим просветлением которых является любовь.

4. В позднейшие годы своей жизни Алкуин был возведен в сан аббата Турского. Здесь он основал школу, которая скоро приобрела известность во всей Европе и из которой вышло много ученых. После его смерти (в 804 г.) ученики продолжали его дело. Из непосредственных и косвенных учеников Алкуина следует назвать, во-первых, Фредегиза, преемника Алкуина в сане аббата Турского; до нас дошло его небольшое сочинение под заглавием «De nihilo et tenebris», в котором он пытается доказать, что «ничто» и «тьма» не есть чистое отрицание, но нечто реальное, положительное; неясно, однако, с какой целью ведется это доказательство[32]. Вторым учеником Алкуина является Рабан Мавр, аббат Фульдский и позже архиепископ Майнцский (776–856), основавший знаменитую школу в Фульде – первую школу в Германии, и написавший, между прочим, большое сочинение, в 22 книгах, под заглавием «De universo»; этот труд содержит энциклопедию всех тогда известных наук. Наконец, к числу учеников Алкуина принадлежит Пасхазий Радберт, аббат в Корби (ум. 851 г.); в своем сочинении «De fide, spe et caritate» он обстоятельно излагает учение христианской веры[33].

5. В течение IX в. монах Готтшальк возбудил так наз. спор о предопределении, вызвавший большое замешательство во франкской церкви. Он учил о двояком предопределении – о предопределении к благодати и блаженству и о предопределении ко греху и осуждению. Против него выступали Рабан Мавр и Гинкмар Реймсский, защищавшие простое предопределение. Они учили, что Бог предопределяет только к благодати и блаженству, а не ко греху и осуждению. Бог только допускает зло и в предвидении его осуждает человека к наказанию. Мы упоминаем об этом споре потому, что Скот Эриугена, к которому мы сейчас перейдем, вмешался в него по настоянию Гинкмара Реймского и обсуждал вопрос о предопределении с философской точки зрения.

II. Иоанн Скот Эриугена

I. Общий характер его философии

1. Первая, встречающаяся нам в Средние века, вполне разработанная философская система носит имя этого человека. Замечательно, что эта первая система всецело входит в сферу неоплатонизма. Через нее неоплатоническое течение передается Средним векам. Прежде всего Эриугена опирается на Псевдо-Дионисия Ареопагита, сочинения которого он перевел на латинский язык по настоянию Карла Лысого, затем – на его комментатора Максима Исповедника, далее на Василия и Григория Назианзина и преимущественно на Григория Нисского и Эриугена. Латинские отцы, особенно Августин, имеют для него лишь второстепенное значение. Из сочинений своих предшественников, особенно из произведений названных греческих церковных писателей, он усвоил все содержавшиеся в них неоплатонические элементы, а вплетая в последние христианские идеи, он создал идеалистическую эманационную систему, которая неизменно ищет себе опоры в христианской мысли, но постоянно искажает и перетолковывает ее, чтобы втиснуть христианство в неоплатонические формулы. Вследствие этого христианские идеи в его системе теряют свой истинный смысл и свое настоящее значение.

2. Биография этого человека окутана мраком, а что сохраняет о нем предание, то перемешано с легендой. Известно только, что около 813 г. он был приглашен Карлом Лысым в придворную школу (Schola palatina) в Париже и что он жил и действовал при дворе этого государя. Его отечество, вероятно, Ирландия. Свое образование, по-видимому, он получил в школах, процветавших тогда в Ирландии. Он знал не только латинский, но и греческий языки. Из древних философов он особенно ценит Платона, но