было неизбежностью. Шайены собирали отряды патрулей, надзирающих за соблюдением справедливости во время их совместной охоты на буйволов, а потом эти силы расформировывали, когда охота заканчивалась (MacLeod 1937).

325

Цит. по: Рушди С. Записки чумных лет / Пер. с англ. Т. Казаковой // Шаг за черту: [сборник эссе]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2010. С. 275.

326

Rushdie (2002), 233.

327

Denham et al. (2007).

328

Mitchell (1839), 290–291.

329

Речь идет о пальмовых долгоносиках Rhynchophorus palmarum. (См.: Gene R. DeFoliart. Hypothesizing About Palm Weevil and Palm Rhinoceros Beetle Larvae as Traditional Cuisine, Tropical Waste Recycling, and Pest and Disease Control on Coconut and Other Palms-Can They Be Integrated? // Principes. 37 (l). 1993. P. 42–47.) – Примеч. перев.

330

290 Clastres (1972). В этой статье используется альтернативное название аче – гуаяки.

331

Lee (1979), 361.

332

Hawkes (2000).

333

Morgan & Bettinger (2012).

334

Roscoe (2006).

335

Мой рассказ об индейцах Северо-Запада, живших на побережье, в значительной степени основан на переписке с Кеннетом Эймсом и Брайаном Фергюсоном. Ames (1995); Ames & Maschner (1999); Sassaman (2004).

336

Некоторые племена также управляли природной средой: например, какое-то время держали лосося в искусственных водоемах и выращивали съедобных моллюсков на каменных террасах, которые по-прежнему видны при отливе (Williams 2006).

337

Патрик Салтонстолл и Эмми Стеффиан, в частной беседе; Steffian & Saltonstall (2001). Американский натуралист Эдвард Нельсон в 1870-х гг. жил среди народов юго-востока Аляски, говорящих на языке юпик. Он писал, что губные серьги, сделанные из камня и потому вызывающие боль при ношении, «сняли и несли в маленькой сумке до тех пор, пока мы не пришли вечером в деревню. Тогда серьги достали и вернули на место, чтобы надевший мог продемонстрировать надлежащий внешний вид перед народом» (Nelson 1899, 50). Это было эквивалентно тому, как люди демонстрируют национальный флаг во время международного события.

338

Townsend (1983).

339

Johnson (1982).

340

Silberbauer (1965).

341

Van Vugt & Ahuja (2011). (Ван Вюгт М., Ахуджа А. Избранные: эволюционная психология лидерства / Пер. с англ. Д. Стороженко. М.: Карьера Пресс, 2012.)

342

Bourjade et al. (2009).

343

Peterson et al. (2002).

344

Fishlock et al. (2016).

345

Watts et al. (2000).

346

Baumeister et al. (1989).

347

См., например, Hold (1980).

348

Dawson (1881); Fison & Howitt (1880), 277.

349

Hann (1991), xv.

350

Уильям Марквардт, в частной беседе; Gamble (2012); Librado (1981).

351

Hayden (2014).

352

Van Vugt et al. (2008).

353

Hogg (2001); Van Knippenberg (2011).

354

Например, Пассарж (Passarge, 1907) писал, что бушмены рассказывали ему, что когда-то у них были вожди по наследству, которые остались не замеченными колонистами, поскольку они не демонстрировали пышность и материальное положение, свойственные европейским лидерам. Другой антрополог писал: «И у нарон, и у ауен [общества бушменов] были вожди в то время, когда старики были молодыми. По-видимому, они направляли движение своего народа от места к месту, приказывали поджечь вельд и, в частности, руководили во время войны. Сражения часто происходили как между противоборствующими племенами бушменов, нарон и ауен, так и с другими туземцами, которые постепенно вторгались со всех сторон» (Bleek 1928, 36–37).

355

Встречаются альтернативные названия этой группы бушменов: ≠ау//еизи, ≠кхау//эйн, //ау//еи, //ау//ен, ауен. (См.: Barnard A. Hunters and Herders of Southern Africa. A Comparative Ethnography of the Khoisan Peoples. Cambridge University Press, 1992. P. 46; William Frawley (ed.). International Encyclopedia of Linguistics. Vol. 2. Oxford University Press, 2003. P. 263.) – Примеч. перев.

356

Andersson (1856), 281.

357

Вместо слова «вождь», возможно, более подходящее название для лидеров ≠ау//еи – «бигмен» (см. главу 22), хотя по крайней мере в некоторых случаях их высокое положение передавалось по наследству (Мартин Гюнтер, в частной беседе; Guenther, 1997 & 2014).

358

Ames (1991).

359

Testart (1982).

360

Дюркгейм (1893) отличал «механическую солидарность» людей, занятых одинаковой работой в технологически неразвитых обществах, от «органической солидарности» обществ с разделением труда.

361

Это побочный продукт процесса, который называют «самодоместикацией»: в ходе эволюции такие человекообразные приматы, как люди и бонобо, становились терпимыми по отношению к другим представителям собственного вида, иначе они не способны действовать результативно (Hare et al., 2012). Самодоместикация связана с ослаблением побуждения к насилию (Wrangham 2019). Баумайстер с соавторами (Baumeister et al., 2016) утверждает, что за счет специализации люди все больше превращали себя в незаменимых. Тем не менее, поскольку в большой популяции многие, вероятно, выполняют почти все задачи, за исключением высокоспециализированных, в наши дни лишь крошечное меньшинство людей по-настоящему незаменимы.

362

Теория оптимальной отличительности впервые предложена Мэрилинн Бруэр (Brewer, 1991).

363

Даже для современных обществ характерна разная степень наиболее комфортной, или оптимальной, отличительности, к которой стремятся люди. Концентрация на различиях сильнее всего в западных культурах, где правят индивидуализм и капитализм, хотя даже в этом случае маркетолог может разделить людей на категории, которые отличаются меньше, чем люди думают (J. R. Chambers, 2008).

364

Hayden (2011).

365

Fried (1967), 118. Потлачи существовали еще до контакта с