царей и знатных особ и научить будущих правителей их обязанностям и привилегиям.

«Киропедию» не стоит воспринимать буквально (как это делали в прошлом), так как она полна исторических ошибок, перемешанных с правдой. Главная цель аристократическая, однако Ксенофонт не забыл своего учителя Сократа (он никогда о нем не забывал), и потому в книгу включены методы и представления Сократа и даже чудесный портрет армянского Сократа. В книге можно усмотреть даже демократические идеи. Например, Ксенофонт ссылается (правда, иронически) на свободу слова (isegoria) и – серьезнее – на то, что «у персов же считается справедливым, когда все имеют равные права»[131]. Такая непоследовательность связана с тем, что доброжелательность Ксенофонта преобладала над предубеждениями.

Рис. 82. Франческо Филельфо перевел «Киропедию» на латынь в 1467 г.; она была напечатана Арнольдо де Вилла в Риме (1474). В книге 146 листов. Это единственное издание, которое можно приписать этому печатнику. На некоторых экземплярах имеется его имя и дата: Рим, 10 марта 1474 г. Титульного листа нет; первая страница, воспроизведенная здесь, – посвящение Филельфо папе Павлу II (1464–1471)

В книге много восхитительных историй и картин – о ценных свойствах хлеба (по сравнению с мясом и т. п.), поскольку после хлеба не нужно вытирать руки; о том, что дети, посещающие школу, постоянно учатся там справедливости, о зоологических и охотничьих парках, об опасности здоровья, о почтовой системе и народной мудрости. Самой трогательной из всей книги является последняя глава, в которой описывается смерть Кира и его последние наставления, а также обсуждение бессмертия души. Сравнение с «Федоном» Платона ни в коей мере не позорит Ксенофонта.

Этот греческий роман воспитания (отдаленный предок «Телемака») полон жизни, насыщен юмором, чем и объясняется его популярность. Он длинноват, однако автор изящно переходит от одной темы к другой, описывая все, что пробуждает любопытство или страсть в различные периоды его жизни (азиатская страна, которую он исследовал, варвары, которых он узнал, способы образования, военная служба и приемы, охота, политика, сократизм). Если Ксенофонт написал «Киропедию» сравнительно рано, она стала предтечей других его сочинений; если же он написал ее поздно, что кажется более вероятным, она стала изложением основных его мыслей в романтическом ключе, мягкой прощальной речью.

Рассмотрим сократические сочинения Ксенофонта, вероятно написанные в Скиллунте.

6. «Воспоминания о Сократе» («Меморабилии», Apomnemoneuma-ta). Это защита Сократа и воспоминания о беседах с ним. Беседы эти не следует воспринимать буквально. Тем не менее они дают общее представление о привычках Сократа. Скорее всего, описания правдивы; они дополняют и исправляют образ, нарисованный Платоном. В обоих случаях мы имеем дело с воспоминаниями, но воспоминания Ксенофонта внушают больше доверия, чем воспоминания Платона.

7. «Защита Сократа на суде» («Апология Сократа», Apologia). Это сочинение также дополняет одноименное сочинение Платона. В некоторых частях «Апология» повторяет «Меморабилии».

8. «Пир». Совпадение названия с названием диалога Платона не может быть случайным. Мы должны предположить, что «Пир» Ксенофонта написан позднее, чем «Пир» Платона; по стилю он уступает Платону.

9. «Домострой», или «Экономика» (Oiconomicos), – это диалог Сократа с Критобулом об управлении имением и домашнем хозяйстве. Сократ, который не испытывал интереса к земледелию и сельской жизни, пересказывает Критобулу свой разговор с Исхомахом; взгляды последнего, очевидно, совпадают со взглядами Ксенофонта. Они типичны для человека с его складом ума – приземленного, практичного, добродушного, в целом доброго.

Единственное сочинение Ксенофонта, посвященное истории, – это «История Греции».

10. «История Греции» (Hellenica) делится на две части. Первая часть продолжает «Историю» Фукидида с 411 г. до конца Пелопоннесской войны (404). Вторая часть – еще одно продолжение, до сражения при Мантинее (362), но написана в другой манере. Предубеждения Ксенофонта в пользу Спарты и против Фив многократно всплывают на поверхность. Хотя над этой второй частью он работал до 358 г., она осталась неоконченной. Возможно, он прожил еще несколько лет, но вынужден был бросить перо.

Последнюю группу составляют политические сочинения Ксенофонта (мы приводим его труды не в хронологическом порядке; точную последовательность его сочинений невозможно установить).

11. «Агесилай». Биография царя Спарты, которому Ксенофонт служил и которым восхищался; «Агесилай» был написан вскоре после смерти Агесилая в 360 г.

12. «Лакедемонская полития, или Государственное устройство лакедемонян» (Lacedaimonion politeia). Скорее всего, этот панегирик спартанскому обществу, учрежденному легендарным Ликургом, был написан до 369 г.; позже Ксенофонт формально отказался от написанного ранее.

Сходное сочинение «Афинская полития» (Athenaion politeia), которое ранее приписывали Ксенофонту, почти наверняка более ранняя работа, написанная неким олигархом до 423 г.

Оба трактата называются «политиями», как и сочинение Платона, которое обычно переводят как «Государство».

13. «Гиерон». Это вымышленный диалог Гиерона Старшего, тирана Сиракуз в 478–467 гг., и поэта-лирика Симонида Кеосского (ок. 556–468). Они беседуют на две темы. Счастливее ли тиран своих подданных? И как он может завоевать их уважение и привязанность? Возможно, на написание трактата Ксенофонта вдохновило начало правления Дионисия II (367); Платон надеялся, что этот тиран станет царем-философом.

14. Трактат «Доходы города Афин» (Peri рогбп) содержит практические предложения по улучшению афинских финансов. Трактат был написан в самом конце жизни Ксенофонта, спустя долгое время после того, как он примирился со своим родным полисом.

Ни один из его трудов не был утрачен, но некоторые сочинения, которые приписывают Ксенофонту, скорее всего, являются апокрифами.

Платон и Ксенофонт

Читатель наверняка заметил, что названия многих сочинений Ксенофонта сходны с названиями произведений Платона или содержат аллюзии на них, например «Апология Сократа», «Пир», «Полития» и, конечно, много других, совершенно оригинальных, например сочинения об азиатских странах или посвященные охоте. Платон и Ксенофонт жили в одно время (Платон родился на несколько лет раньше и умер на несколько лет позже; он дожил до 80-летия, в то время как Ксенофонт умер в возрасте около 75 лет).

Оба были друзьями Сократа и врагами Афин. У них было много общего, и использование одинаковых названий для трех сочинений странно. Однако различия между ними гораздо глубже сходства. Так как оба они – великие люди, в полном смысле слова представители своей эпохи и климата, соблазнительно сравнить их; возможно, сравнение поможет лучше их понять.

И Платон, и Ксенофонт получили одинаковое общее образование, дополненное высшим образованием в «уличном» семинаре у Сократа. Оба были литераторами; в совершенстве – инстинктивно и в результате хорошей подготовки – знали чистейший аттический диалект греческого языка. Оба получили политическое образование, и оба, естественно, как все афиняне, принимали участие в политической жизни. Вдобавок у них были равные, хотя и очень различные, возможности для изучения практической политики. Вначале оба они участвовали в политической жизни Афин, затем Платон – при дворе в Сиракузах, а Ксенофонт – в Спарте.