Классическое объяснение внимательности – особенно в индо-тибетской традиции – отличается от того, которое предлагают Кабат-Зинн и его последователи, но об этом мы поговорим в следующей главе. Сейчас же мы можем приложить сияние своего сознания, свободное от любого вмешательства с нашей стороны, к тому, что окружает нас в текущем мгновении, – к пузырю личных видимостей, который образуют различные аспекты нашего опыта.

1. Чтобы выполнить эту формальную медитацию, примите доступную вам статичную позу – например, положение сидя или лежа на спине. По возможности вытяните позвоночник, расправьте плечи, выровняйте подбородок и проверьте другие элементы позы, делая ее максимально устойчивой и расслабленной. Породите благотворную мотивацию.

2. Уделите внимание общему состоянию тела. Какое-то время наблюдайте за телесными ощущениями, по возможности расслабляя ключевые группы мышц. При желании выполните краткий просмотр тела: осознайте и расслабьте пальцы ног и стопы в целом, затем мышцы тазового дна, пальцы рук, кисти в целом, плечи и, наконец, мышцы лица. В конце просмотра вновь осознайте все тело целиком.

3. Достигнув состояния относительного телесного расслабления, переведите осознавание в режим нейтрального, открытого наблюдения – наблюдения без вмешательства, без попыток что-либо изменить. Вначале просто наблюдайте за дыханием. Осознайте само присутствие процесса дыхания. Замечайте, что воздух входит в тело, что происходят вдохи и выдохи. Без вынесения концептуальных суждений осознавайте сам опыт дыхания в текущем мгновении. По возможности сохраняйте ясность и устойчивость внимания.

4. Затем перенесите внимание на переживания, связанные с внешним, материальным миром, – в частности, на звуки, которые вы прямо сейчас слышите. Не пытаясь анализировать слышимое, покойтесь в нем вниманием. Частью ума кратко осознайте: это видимости звуков, которые воспринимает мое ведение.

5. Теперь направьте осознавание на внешние визуальные образы. Если ваши глаза частично или полностью открыты, наблюдайте за цветами и формами, которые видите. Если глаза закрыты, осознавайте визуальную видимость темноты и, возможно, проявляющиеся в ней зрительные аберрации. Спокойно и нейтрально наблюдайте.

6. Перенесите внимание на тактильные переживания по поверхности кожи – на ее соприкосновение с одеждой и поверхностями, на ощущения от движения воздуха и так далее. Что происходит в этом поле видимостей? Не анализируйте, но замечайте переживания – мгновение за мгновением.

7. Теперь направьте осознавание на ощущения внутри тела. Возможно, вы чувствуете свое сердцебиение, или некий жар, или голод, или сытость. Могут присутствовать переживания боли, покалывания, внутреннего движения – в частности, движения мышц, связанных с дыханием. Напрямую осознавайте видимости этих ощущений – ясно и без суждений.

8. Аналогичным образом можно осознавать и ум – пространство ума и происходящие в нем процессы. Какие мысли проявляются в уме в текущем мгновении? Какие возникают эмоции? Какие присутствуют желания? Присутствуют ли в уме некие состояния – например, скука? В подобном наблюдении нам не обязательно специально обозначать эти проявления ярлыками – мы можем просто напрямую им внимать.

9. Прежде чем завершить практику, ненадолго вернитесь к телесным переживаниям, чтобы заякорить свое внимание. На несколько мгновений сосредоточьтесь на пальцах ног и области стоп в целом, на задней поверхности бедер и ягодицах. С этим чувством устойчивости и заземленности мысленно посвятите предпринятые в практике усилия исполнению своих самых возвышенных устремлений. Затем вернитесь вниманием к тому, что вас окружает, и постепенно завершите медитацию.

Просто замечая сам процесс познания – игру осознавания и видимостей-голограмм, мы уже соприкасаемся с океаном внутреннего спокойствия. Мы начинаем понимать: все аспекты нашего опыта можно увидеть с новых точек зрения. Одна из них – внутренний взгляд на этот процесс постижения, на то, каким именно образом формируется наш субъективный опыт.

Как мы увидели выше, такое понимание процесса постижения не означает, что наши переживания и интерпретации не имеют смысла или иллюзорны. Сводки новостей, которые мы читаем с экранов своих устройств, наделены определенным смыслом и могут либо соответствовать реальности, либо ее искажать – но сам текст все равно иногда можно воспринимать лишь как набор предложений, слов и даже букв. Временно отступая к более базовому уровню постижения, мы позволяем себе вернуться к спокойной естественности – и уже на ее основе ищем наиболее виртуозные способы откликнуться на происходящее внутри и вокруг.

Познакомившись с осознаванием и умственными видимостями, в последующих главах давайте обратимся к обсуждению различных способов их использования в нашей созерцательной практике. Это обсуждение мы начнем с первого и наиболее явного уровня опыта, который сопровождает нас всегда, когда мы бодрствуем, – с опыта нашего тела.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

1. Насколько вам удается замечать присутствие самого осознавания (ведения) в повседневной жизни?

2. Каким образом намеренное восприятие различных аспектов вашего опыта в качестве видимостей влияет на ваши эмоциональное состояние и мысли?

3. В чем польза и в чем ограничения нейтрального восприятия всего, что происходит в настоящий момент?

Практический прием

Выберите звук, который регулярно возникает в окружающем вас пространстве и станет для вас напоминанием о том, что все акты восприятия – это танец видимостей и осознавания. Этот звук может быть напоминанием, которое устанавливаете вы сами – например, звонком будильника или таймера для медитации, – или относиться к чему-то, что не связано с практикой напрямую (как, например, звонок телефона у коллег, автомобильная сигнализация за окном, шум закипающего чайника или пение птиц летом). Услышав этот звук, на несколько мгновений остановитесь и заметьте присутствие осознавания и видимостей.

Одна из самых явных видимостей, которые предстают перед нами в состоянии бодрствования, – наше тело. Иногда мы даже кажемся себе словно бы запертыми в своем телесном пространстве. Нам представляется, что наше осознавание смотрит на внешний мир через физическую оболочку, которую мы считаем неотъемлемой частью самих себя или даже просто собой – в духе «Мое тело и есть я».

Устойчивое отождествление с материальной формой помогает нам активно заботиться о ее нуждах и удовольствиях – и может быть как здоровым, так и неуравновешенным, искажающим наше мировосприятие в целом. Мы, например, можем думать: ценность моей личности определяется исключительно внешним видом тела, уровень моего счастья – исключительно уровнем телесного комфорта. Подобное отношение преувеличивает значимость телесных видимостей. Однако мы также можем их недооценивать, можем сознательно или бессознательно избегать пристального внимания к этому уровню своих переживаний. Отстраняясь от тела и не задумываясь о его реальной природе, мы можем жить преимущественно на уровне концептуальных историй и вербального интеллекта. Тем самым мы упускаем драгоценную возможность высечь искры счастья из крайне важной части нашего существования.