обожествлению. Я лишь свидетельствую о том, что в моём личном опыте, когда мне было 21–22 года, у меня внезапно начала сужаться крайняя плоть как у людей с фимозом, и, в результате, произошло обрезание крайней плоти путём хирургического вмешательства, и именно после этого у меня исчезло ночное недержание мочи. При поверхностном изучении медицинских данных я пока обнаружил, что за ночное недержание мочи ответственен внутренний сфинктер мочевого пузыря, который отвечает за непроизвольное недержание мочи, а внешний сфинктер мочевого пузыря имеет поперечно-полосатую мускулатуру и используется человеком в бодрствующем состоянии, при хождении в туалет «по-маленькому». Поскольку при энурезе внутренний сфинктер мочевого пузыря чрезмерно расслаблен (по медицинской информации) в ночное время (в информации имеется в виду, что в ночное время человек спит), то предположительно, обрезание крайней плоти влияет каким-то образом на сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря. Я указываю на предположительный характер потому, что в медицине я не нашёл категоричного утверждения о том, что обрезание крайней плоти является «лекарством» от энуреза во взрослом возрасте, но, со своего личного опыты, я утверждаю о том факте, что именно обрезание крайней плоти повлияло на у меня на внутренний сфинктер мочевого пузыря до такой степени, что у меня пропал энурез во взрослом возрасте.

Таким образом, я хоть и не знаю анатомического алгоритма влияния обрезания крайней плоти на механизм исчезновения энуреза, но фактическое исчезновение энуреза во взрослом возрасте, позволяет мне мелеть вывод о сжатии внутреннего сфинктера мочевого пузыря, что соответствует практике ваджроли-мудрав выполнении асаны-сидхасана или мулабандхасана, а более корректно и точно в подкладывании пятки под промежность с целью сжатия внутреннего сфинктера мочевого пузыря.

Само по себе, знание о необходимости сжатия уретрального канала и внутреннего сфинктера мочевого пузыря, ничего не даёт практику, в отрыве от общей схемы пранаямы в части мула-бандхи.

Вне зависимости от того, достигается ли ваджроли-мудра практикой, или же достигается заболеванием простатит (или аденома простаты) и обрезанием крайней плоти, само это достижение ничего не даёт ни практикующему, ни какому-либо иному человеку.

Само фактическое применение ваджроли-мудры, в практическом применении, начинается после начала выработки гормона кортизола (гормона стресса) в организме, в результате чего, стабильное состояние организма (стабильный гомеостаз) переходит в метастабильное состояние (метастабильный гомеостаз). С этого момента начинается фактическая практика применения ваджроли-мудры.

В индуизме мне не встретилось чёткого определения стресса (выработки гормона кортизола), для начала фактического применения ваджроли-мудры. Но вот само понимание состояния равновесия, которое впоследствии расшатывается, пытаясь выйти из состояния равновесия, мне встречалось в индуизме., но в различных терминах, поэтому я пока не могу привести точного термина индуизма как корреляцию понимания — метастабильный гомеостаз.

В моём личном опыте, в период с 19 лет до 34 лет, у меня не было каких-либо стрессов, каких-либо психических заболеваний или отклонений, и возможно поэтому я был «носителем» ваджроли-мудры (без выполнения практики), но это никак себя не проявляло в плане разновидности метастабильного гомеостаза.

Несмотря на то, что все эти процессы относятся к гупта индрии (скрытым процессам), всю взаимосвязь этих процессов (сжатие уретрального канала и сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря) я определяю по критериям практики мула-бандхи, а на саму практику мула-бандха я вышел благодаря достаточно чёткому определению ашвини-мудры (термин йони-мудра я употреблять не буду ввиду множества разночтений и различного понимания). Сам термин ашвини-мудра означает сжатие сфинктера ануса. В анусе (по медицинской информации) также располагаются два сфинктера, внутренний и внешний. Внутренний сфинктер также не имеет поперечно-полосатой мускулатуры, и поэтому не подчинён усилиям вои практикующего для сжатия или расслабления. Внешний сфинктер ануса имеет поперечно-полосатую мускулатуру, и поэтому он может управляться усилием воли практика, как в плане сжатия, так и в плане расслабления.

В моём случае, я не практиковал ашвини-мудру, и никогда в жизни не слышал о подобной практике. После факта моего обожествления при анализе предшествующих этому событий, я вспомнил, что на протяжении года-полутора у меня была диарея, головная боль, боль в правом боку. При поиске в медицине совокупности таких симптомов, я обнаружил, что данная совокупность соответствует стрессу. Однако, в моём случае, мне никто со стороны не говорил о том, что я нахожусь в состоянии стресса. Таким образом, моё обычное настроение на тот период, а также моё мышление не было отягощено стрессом, н сам стресс по факту был. Из этого следует, что некая константа, позволяла мне проводить жизнедеятельность в ясном состоянии ума, не замечая стресс, и, таким образом, я жил в стрессе без стресса.

Анализируя моменты своей жизнедеятельности в период стресса без стресса, я вспомнил, что на тот период времени я употреблял смесь масла каннабиса с табаком путём курения «через бутылку». При изучении влияния тетрагидроканнабинола на организм и ум человека, я обнаружил, что тетрагидроканнабинол даёт ясность ума. Данное обстоятельство позволило собрать в одну кучу следующие критерии: ашвини-мудру (из-за диареи), кувшинное дыхание из практики кевала кумбхака (из-за вдыхания смеси табака с маслом каннабиса полными лёгкими), джаландхара-бандху (горловой замок) (из-за удержание горлом вдохнутого дыма от смеси табака с маслом каннабиса), ясность ума (из-за воздействия на ум тетрагидроканнабинола), уддияна-бандху (либо от поклона при сгибании тела, перед тем, как вдохнуть дым из бутылки, либо сжимания (сильного) внешнего сфинктера ануса), стресс без стресса (из-за симптомов: головной боли, диареи и боли в правом боку), усилителя стресса-кофе (которые усиливает воздействие гормона — кортизола на 30 % в его влиянии на организм). Все эти термины, в чёткой совокупности ступени йоги-пранаямы, мне встретились лишь в индуизме, и ничего подобного мне не встречалось ни в христианстве, ни в буддизме. В отдельности, термин «мула-бандха», означающий сжимание внешнего анального сфинктера (ашвини-мудра) хоть и выполняется синхронно с ваджроли-мудрой (сжиманием уретрального канала и сжиманием внутреннего сфинктера мочевого пузыря), но, тем не менее, в моём случае ашвини-мудра чётко отграничена от ваджроли-мудры.

То есть ваджроли-мудра, в моём случае, была обеспечена более чем за двенадцать лет до «выполнения» ашвини-мудры, а ашвини-мудра, в свою рчередь, была обусловлена стрессом, а конкретно стрессовой диареей.

Из этого следует правило и понимание того, что ашвини-мудра, в своём практическом исполнении, наступает лишь после стресса (стресса без стресса). То есть любой практикующий йогин (садхака) не добьётся какого-либо результата в практике ашвини-мудры, если он будет выполнять ашвини-мудру в обычном стабильном состоянии организма.

Правилом является то, что практическое выполнение ашвини-мудры выполняется исключительно после того, как организм практикующего выходит из состояния равновесия, то есть из стабильного гомеостаза в метастабильное состояние.

В стабильном состоянии гомеостаза организма любой упражнение ашвини-мудры является лишь тренировкой с целью получения навыка.

По представлению йоги,