Чем расплывчатее были формулировкизаконов, тем легче их было применять. В 1481 г. один венецианский рыбак былобезглавлен за "частую содомию с собственной женой".

Сколько людей стали жертвами этихрепрессий? По современным меркам, немного. Во Франции с 1317 по 1789 состоялось73 "содомитских" процесса и было сожжено 38 человек. Из 30 тысяч дел,расследованных португальской инквизицией, обвинение в "неназываемомпороке" содержалось в 900, однако к некоторым категориям преступников,например, подросткам, проявляли снисхождение, так что сожжено было "всего"50 человек. В Италии, где подобными делами занимались светские власти,наказания были не столь суровыми. Во Флоренции с 1348 по 1461 состоялось 50процессов о содомии, и было вынесено 10 смертных приговоров, из них 7 - загомосексуальные действия, но всех семи случаях содомия сопровождаласьотягчающими обстоятельствами, вроде грабежа, изнасилования и т.п. В Испаниипреследования были более жестокими, но многое зависело от прилежания местныхвластей. В Севилье между 1578 и 1616 гг. было сожжено 52, в Валенсии(приблизительно за то же время) - 17, в Сарагосе - 34, в Барселоне - всегодвое.

Если сравнить эти цифры с тем, что вАнглии между 1500 и 1700 гг. было казнено 5000 ведьм, преследование содомитоввыглядит сравнительно умеренным. Но на самом деле жертв было много больше.Каждый процесс, который вела инквизиция, сопровождался пытками, которымподвергались не только обвиняемые, но и многочисленные свидетели. Плюс -общественное мнение. Если в наши дни обвинение сексуального характера, даже небудучи доказанным, может сломать человеку жизнь, чего было ждать в средниевека?

Драконовские законы были не толькосредством сохранения идеологической монополии церкви и ее собственнойсамозащиты, но и отражали влияние консервативных народных масс. Простые и необразованныелюди считали содомию, как и все прочие сексуальные изыски, проявлениями общейразвращенности и безнравственности правящих верхов. Внимание сосредоточивалосьисключительно на внешних признаках. Почти все выпады против засилья"грязных катамитов" при английском королевском дворе в XI- XII вв.концентрировались на "женственной" внешности, манерах и одеждемолодых дворян. Особенно бурные страсти вызывали длинные волосы. Ношениедлинных волос само по себе не было ни новомодным, ни "женственным". Угерманских племен раннего средневековья длинные волосы считались символоммужской силы и могущества. Тем не менее в XI1 в. длинные волосы стали считатьпризнаком изнеженности и продуктом норманнского влияния; некоторые священникине только осуждали их в пламенных проповедях, но и, если представляласьвозможность, собственноручно стригли королей и лордов.

В отношении к содомитам ярко проявляласьсословная ненависть. Облекая свою зависть к аристократии в форму борьбы занравственное очищение и обновление, средневековые горожане были гораздонетерпимее циничных князей церкви. Рост влияния этого класса везде и всюдусопровождался усилением репрессий. Протестантские церкви были в этом отношенииничуть не либеральнее католической. Взаимные обвинения в содомии - один изсамых распространенных "аргументов" в спорах между протестантами икатоликами в ХVI в.

Положение и репутация однополой любвизаметно улучшились в эпоху Возрождения, в связи с общей реабилитацией тела иплоти. В ренессансной системе ценностей однополая любовь - не преступление, а"красивый порок". Марсилио Фичино, Мишель де Монтень и ЭразмРоттердамский, вслед за Платоном, утверждали, что некоторые мужчины от природыпредрасположены больше любить юношей, чем женщин. Хотя формально содомия оставалосьпреступлением, многие смотрели на нее сквозь пальцы или с юмором, а некоторыедаже бравировали ею. В одной из новелл "Декамерона" Бокаччьо муж,застав у своей жены юного любовника, вместо положенной сцены ревности заставилмолодого человека развлекаться втроем всю ночь, так что на утро юноша не знал,кто с ним забавлялся больше - жена или муж.

Великого скульптора Бенвенуто Челлини(1500-1571) дважды, в 1527 и 1557 гг., привлекали к суду за связи с мальчиками,причем во второй раз он был вынужден признаться и приговорен к штрафу и четыремгодам тюрьмы. Однако он не только избежал тюремного заключения, но и продолжалпользоваться покровительством высоких лиц и выполнять заказы князей церкви.Когда его враг и соперник Баччо Бандинелли в присутствии герцога Медичи обозвалЧеллини "содомитищем", тот ответил: "... Дал бы Бог, чтобы язнал столь благородное искусство, потому что мы знаем, что им занимался Юпитерс Ганимедом в раю, а здесь на земле им занимаются величайшие императоры и наибольшиекороли мира. Я низкий и смиренный человечек, который и не мог бы, и не сумел бывмешиваться в столь дивное дело". Это заявление было покрыто общимхохотом.

Художник Джованни Бацци (1477 -1549)даже налоговые декларации подписывал своим прозвищем "Содома", под которыми вошел в историю живописи. Английский поэт и драматург Кристофер Марло(1564-1593), по словам приставленного к нему тайного осведомителя, говорил, что"кто не любит табака и мальчиков - дураки". А герой рассказафлорентийского писателя Маттео Банделло (1485-1561) на упреки духовника, что онскрыл на исповеди свои гомосексуальные приключения, ответил: "Развлекатьсяс мальчиками для меня естественнее, чем есть и пить, а вы спрашивали меня, несогрешил ли я против природы!"

Многих гениев итальянского Возрожденияподозревали или обвиняли в гомоэротизме и сексуальных связях с мальчиками имолодыми людьми. В большинстве случаев доказать или опровергнуть эти обвиненияодинаково трудно: о личной жизни художников сохранилось слишком малосвидетельств, а истолкование творчества - дело довольно субъективное.

О флорентийском скульпторе СандроДонателло (1386-1466) достоверно известно только то, что он предпочитал брать вученики красивых мальчиков и по поводу его отношений с ними всегда ходилисплетни и анекдоты, на которые веселый и жизнерадостный художник не обращалвнимания. Две его знаменитые скульптуры "Давид" и "СвятойГеоргий" многим кажутся гомоэротическими. "Давид" Донателловыглядит не библейским героем, а кокетливым андрогинным подростком, страннымобразом сочетающим мускулистые руки с женственной мягкостью и округлостьюбедер; его эротическая соблазнительность еще больше подчеркивается экзотическойшляпой и высокими сапогами. Ни до, ни после Донателло никто Давида таким неизображал. Что же касается "Святого Георгия", то в ХVI в. на его счетво Флоренции ходила непристойная шуточная поэма, автор которой называет статую"мой красивый Ганимед", расхваливает его телесные прелести изаявляет, что "такой красивый мальчонка" был бы идеальной заменой реальноголюбовника: правда, им можно только любоваться, зато не будет ни измен, ни сценревности. Но художник не может отвечать за чужое восприятие.

На Сандро Боттичелли (1444-1510) в 1502г. был написан анонимный донос, в котором его обвиняли в содомии с одним из егоподмастерьев, но художник обвинения категорически отрицал и власти даже неначали по этому делу следствия.