de Michel le Syrien, patriarche jacobite d’Antioche, 1166–1199, vol. 2 (Paris: 1901), p. 235–238. См. также: Witakowski, Witold (trans.). Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre / Chronicle (known also as the Chronicle of Zuqnin) part III (Liverpool: 1996), p. 74–101.

145

Иер. 9: 21.

146

Втор. 8: 20.

147

Здесь и далее «Война с персами» Прокопия Кесарийского цит. в переводе А. А. Чекаловой. – Прим. перев.

148

Dewing, H. B. (trans.). Procopius / History of the Wars, Books I and II (London: 1914), p. 455–456.

149

Keller, Marcel et al. ‘Ancient Yersinia pestis genomes from across Western Europe reveal early diversification during the First Pandemic (541–750)’, Proceedings of the National Academy of Sciences 116 (2019). См. также: Wiechmann, I., Grupe, G. ‘Detection of Yersinia pestis DNA in two early medieval skeletal finds from Aschheim (Upper Bavaria, 6th century A.D.)’, American Journal of Physical Anthropology 126 (2005), p. 48–55.

150

Некоторые современные историки, предпочитающие поэтике точность и объективность и полагающие, что болезнь лучше изучать без привязки к конкретному правителю, называют юстинианову чуму раннесредневековой пандемией. См., например: Horden, Peregrine. ‘Mediterranean Plague in the Age of Justinian’, in Maas, Michael (ed.). The Cambridge Companion to the Age of Justinian (Cambridge: 2005), p. 134.

151

Moderchai, Lee, Eisenberg, Merle. ‘Rejecting Catastrophe: The Case of the Justinianic Plague’, Past & Present 244 (2019), p. 3–50.

152

Буквально: «десять тысяч раз по десять тысяч раз по десять тысяч». Излишне говорить, что эту цифру не следует считать сколько-нибудь достоверной статистикой смертей. Прокопий обладал непревзойденным (даже по меркам Средних веков, когда летописцы превратили поэтическое преувеличение в форму искусства) талантом доводить большие числа от неправдоподобных до попросту невозможных.

153

Здесь и далее «Тайная история» Прокопия Кесарийского цит. в переводе А. А. Чекаловой. – Прим. перев.

154

Procopius / The Secret History, p. 36.

155

Cisson, C.H. (trans.). Dante Alighieri / The Divine Comedy (revd. edn.) (Oxford: 1993). Paradiso, 5.130–139.

156

Истоки этого и многих других расколов в истории церкви лежали в споре о природе Иисуса Христа. Вкратце эта запутанная и сложная проблема сводится к следующему: халкидониты соглашались с постановлениями Халкидонского собора 451 г. (сегодня этот город – один из районов Стамбула), гласившими, что Христос объединяет в своем существе две природы – человеческую и божественную, миафизиты же считали, что Христос имеет только одну природу – божественную.

157

Здесь и далее «Хронография» Иоанна Малала цит. в переводе А. А. Чекаловой. – Прим. перев.

158

Jeffreys, Elizabeth, Jeffreys, Michael, Scott, Roger. The Chronicle of John Malalas (Leiden: 1986), p. 245.

159

Williamson, G. A., Sarris, Peter (trans.). Procopius / The Secret History (revd. edn.) (London: 2007), p. 33–35.

160

The Chronicle of John Malalas, p. 254–255.

161

Procopius / The Secret History, p. 37–39.

162

О происхождении Феодоры из мира борделя сообщает и Иоанн Эфесский, так что вряд ли нужно сомневаться в рассказе Прокопия Кесарийского. – Прим. науч. ред.

163

Moyle, John Baron (trans.). The Institutes of Justinian (Oxford: 1906), p. 1.

164

Подробно об этом: Johnston, David (ed.). The Cambridge Companion to Roman Law (New York: 2015), p. 119–148, 356–357, 374–395.

165

Здесь и далее «О постройках» Прокопия Кесарийского цит. в переводе С. П. Кондратьева. – Прим. перев.

166

Dewing, H. B. (trans.). Procopius / On Buildings (Cambridge, Mass.: 1940), p. 7–8.

167

См. главу 11.

168

Kelley, Donald R. ‘What Pleases the Prince: Justinian, Napoleon and the Lawyers’, History of Political Thought 23 (2002), p. 290.

169

Для ознакомления с контекстом и общим направлением этого спора см.: MacCulloch. A History of Christianity, p. 222–228.

170

Его называют акакианской схизмой, по имени константинопольского патриарха Акакия.

171

The Chronicle of John Malalas, p. 253.

172

Хронология этого процесса кратко изложена в: Constantelos, Demetrios J. ‘Paganism and the State in the Age of Justinian’, The Catholic Historical Review 50 (1964), p. 372–380.

173

The Chronicle of John Malalas, p. 264. Полная дискуссия о том, что подразумевал под этим Малала и в каком контексте он об этом сообщает, в: Watts, Edward. ‘Justinian, Malalas, and the End of Athenian Philosophical Teaching in A.D. 529’, The Journal of Roman Studies 94 (2004), p. 168–182.

174

О дальнейшем существовании неоплатонизма в Византии см.: Blumenthal, H. J. ‘529 and its sequel: What happened to the Academy?’, Byzantion 48 (1978), p. 369–385; также Watts, Edward. ‘Justinian, Malalas, and the End of Athenian Philosophical Teaching in A.D. 529’, The Journal of Roman Studies 94 (2004), p. 168–182.

175

Сейчас эти конные статуи находятся в базилике Святого Марка в Венеции, куда их увезли после разграбления Константинополя во время Четвертого крестового похода. См. главу 8.

176

В 630-х гг. у членов разных фракций Ипподрома считалось модным носить длинные усы и бороды и стрижку наподобие «маллет» с волосами, коротко обрезанными сверху и по бокам и длинными сзади, а также «дизайнерскую» одежду, явно слишком дорогую и броскую для их социального положения. Рукава туник были чересчур узкими у запястья и нелепо расширялись в плечах. Такой вид назывался «гуннский». Что же касается их образа мыслей и поведения, достаточно вспомнить менталитет английских футбольных хулиганов 1990–2010-х гг., щеголяющих на трибунах куртками Stone Island за £ 800 и обритыми под машинку головами или, позднее, короткими стрижками с пробором и