анкеты и т.п., но очень серьезная обязанность компетентного лица, поскольку в случае небрежного, недостаточно скрупулезного исследования вопроса повышается риск возникновения канонически (а порой и «светски») воспрещенного брака, а это, в свою очередь, имеет отрицательные последствия не только для самих брачащихся, но и для их потомства, а кроме того и для благопристойности соответствующего социума. Ведь не стоит забывать, что брак – это не просто частное дело брачащихся, но и возникающие в связи с этим обязанности и ответственность перед другими людьми, соответствующим сообществом и Церковью. В связи с этим речь идет не только о юридическом, но и о пастырском (см. ниже) попечении. Именно из этого исходит Кодекс, устанавливая правило, согласно которому прежде, чем провести обряд бракосочетания, «должно стать очевидным», что ничто не препятствует действительности и законности такого обряда[115].

В процессе своего исторического развития церковная жизнь выработала различные формы предбрачных расследований. Например, Кодекс 1917 г. содержал ряд статей, регулирующих «брачные оглашения», которые, по общему правилу, должны были доводиться до всеобщего сведения (в том числе в форме прикрепления к «двери церкви») в течение трех следующих друг за другом воскресений. Если после достижения половой зрелости жених или невеста находились на территории другого прихода, оглашение должно было иметь место и в том другом приходе. Одновременно на всех верующих Кодексом 1917 г. возлагалась обязанность сообщить пастырю или ординарию об известных им препятствиях к соответствующему браку[116].

В настоящее время Кодекс 1983 г. прямо не закрепляет нормы о брачных оглашениях, равно как и не приводит исчерпывающий перечень средств проведения предбрачного расследования, возлагая на конференции епископов обязанность принять детальные нормы в этом отношении[117]. Этот подход оправдан с точки зрения реалий современной жизни: например, в современной городской динамичной жизни брачные оглашения не могут быть столь же эффективным средством, каким они являлись (являются) в более традиционном укладе. В Восточных Католических Церквах принятие соответствующих правил находится в компетенции Церквей sui juris при условии предварительных консультаций с епископами других заинтересованных Церквей sui juris[118].

Предбрачное расследование не сводится только к выяснению вопроса о наличии или отсутствии тех формальных препятствий, которые рассматриваются Кодексом в этом качестве. Задача данного института гораздо шире: выяснить вообще все, что может стать «на пути к действительному и законному браку», по буквальному выражению канона 1066. Другими словами, речь идет не только о юридической, но и о пастырской подготовке брака. В числе вопросов, решаемых в ходе такой подготовки, вопросы о понимании сторонами сути брака в соответствии с учением Католической Церкви (а наряду с этим и разъяснение этой сути), выяснение обстоятельств (в том числе в ходе личной беседы), которые исключали бы сомнения в свободе их воли, либо, наоборот, могли бы послужить основаниями для сомнений в том, что брачное согласие дается свободно. Наряду с этим выясняются и обстоятельства, которые, хотя и не имеют характер препятствий, тем не менее позволяют рассматривать соответствующий брак как недостаточно целесообразный при наличии таких обстоятельств. Например, канон 1072 возлагает на священника обязанность удерживать от вступления в брак молодых людей, которые не достигли того возраста, в котором обычно заключают брак согласно общепринятым обычаям соответствующей местности.

Кодекс настоятельно рекомендует сторонам планируемого брака принять таинства покаяния и причастия. Это не является обязательным юридически установленным пререквизитом заключения брака, но такое требование направлено на то, чтобы брачующиеся могли более плодотворно воспринять таинство брака.

В ходе предбрачного расследования выясняются и вопросы вероисповедного статуса жениха и невесты, т.е. являются ли они оба католиками, поскольку, если только одна сторона является католической, то к такому браку применяются другие нормы.

В православной традиции известен т. н. «брачный обыск»: желающий вступить в брак должен был объявить об этом своему приходскому священнику, который после этого обязан был объявлять о предполагаемом браке в храме после литургии в течение трех недель, причем для таких объявлений выбирались воскресные и праздничные дни. Прихожанам вменялось в обязанность сообщить, если им было известно что-либо, препятствующее заключению соответствующего брака. Если сообщений не поступало, священник вносил в обыскную книгу запись о том, что препятствия к браку не известны – эта запись, составленная по предписанной форме, и стала называться обыском. К записи прилагались требуемые документы[119].

В настоящее время в Русской Православной Церкви сложилась практика совершения церковного брака только после заключения брака по гражданским законам, в связи с чем важность брачного обыска утратила свое значение.

1.3.2. Форма бракосочетания

В отношении формы бракосочетания как правового института можно еще раз отметить следующее различие в подходах католической и православных традиций. Католическая традиция рассматривает форму бракосочетания прежде всего именно как правовой институт. Это связано с тем, что в центре заключения брака в католической традиции, в понимании его таинственной природы находится брачное согласие, соответственно, внимание к форме, в которой это согласие дается, приобретает очень важное значение, с тем чтобы исключить возможности различного истолкования того, что на самом деле произошло, какого рода согласие было дано и каким образом – действительно ли это то самое согласие, которое порождает брак. В православной же традиции иное понимание таинственной природы брака ставит в центр данного явления литургический элемент, поскольку именно церковное священнодействие создает таинство.

Отсюда и различное внимание правовых источников к форме бракосочетания – в католических кодексах эти вопросы рассматриваются гораздо более подробно, нежели в православных каноническо-правовых источниках. По этой причине данный параграф посвящен именно католическому каноническому праву.

Суммируя подходы, закрепленные в католических кодексах, можно указать на следующие канонические требования к форме бракосочетания.

Брак должен совершаться в приходской церкви того прихода, в котором обе стороны либо одна из сторон имеет место жительства. Логика данного правила основана на том, что, заключая брак, супруги не только вступают в особые отношения между собой, но и приобретают иной статус в церковной общине, в связи с чем заключение брака в «своем» приходе вовлекает в обряд и саму общину, которая признает новых супругов в качестве таковых. К месту жительства для целей данной нормы приравнено квазиместожительство либо нахождение в приходе более месяца. Но с разрешения ординария (иерарха) или приходского настоятеля браки могут совершаться и в другом месте, при этом не обязательно в церкви, но в другом подходящем месте. В восточной католической традиции подчеркивается, что если обе стороны не имеют местожительства в одном приходе, то обряд совершается перед приходским священником жениха[120], что отражает сложившуюся на Востоке практику.

Каноническому праву известно и другое исключение из данного