тем, кто хочет получить посвящение, наследие всех богатств Природы, здоровье, обширные знания и внутренний покой. Однако они предупреждают тех, кто «ослеплен сверканием золота» и кто хочет вступить в братство, дабы извлечь из этого материальную выгоду, что они никогда не будут избраны.

Невидимая коллегия розенкрейцеров, иллюстрация из «Зерцала мудрости Розового Креста» (Speculum Sophicum Rhodos-Stauroticum, 1618) Теофила Швайгхардта (Даниэля Мёглинга)

Добавим, что в Confessio Fraternitatis более, чем в Fama Fraternitatis акцентируется роль религии. Библия подкрепляет Книгу Природы. В Confessio заметно стремление использовать наследие Ренессанса в целях христианского милленаризма (без упоминания о втором пришествии Христа) и предсказывается неминуемость конечного откровения под покровительством Розы и Креста.

Источники

Многие исследователи задавались вопросом об авторстве двух первых розенкрейцерских манифестов. Этот вопрос непосредственно связан с вопросом об источниках, из которых черпались выраженные в этих текстах идеи. Прежде всего это средневековые труды: непогрешимая аксиоматика, на которую ссылаются манифесты, заимствована из Ars Magna[80] Раймунда Луллия (1235–1315), произведения которого вновь увидели свет в 1598 г. благодаря известному издателю из Страсбурга Лазарю Зецнеру[81]. Рейнская мистика также оказала большое влияние на авторов первых розенкрейцерских трудов, в частности через Иоганна Арндта (1555–1621), о котором мы будем говорить ниже. Однако в основном Fama и Confessio основаны на трех столпах Традиции: учении Парацельса, обновленном учении Иоахима Флорского и герметизме Возрождения[82].

Труды Парацельса являются важным источником идей, изложенных в манифестах.

Не случайно Парацельс является единственным автором, которому манифесты воздают похвалу, ведь именно его произведения представляют собой основной источник выраженных в них идей. Идея собирания воедино накопленных в разных частях света знаний, отношение к человеку как к микрокосму, отсылки к Liber Mundi, упоминание обитателей элементарных миров и метафора семени розы – все эти темы манифестов заимствованы из трудов Парацельса. Напомним, что в усыпальнице Христиана Розенкрейца находилась среди других книга Vocabulario Theoph, идентифицированная как один из словарей парацельсовских терминов, изданная в XVII в. Эти заимствования логичны, так как во времена появления манифестов тексты Парацельса были очень популярны. Йохан Хузер предпринял масштабные изыскания трудов Парацельса и между 1589 и 1591 гг. опубликовал Полное собрание сочинений мыслителя. Между 1603 и 1605 гг. вышло второе издание собрания сочинений в десяти томах, его подготовил Хузер, а отпечатал Лазарь Зецнер, будущий издатель произведений Иоганна Валентина Андреэ.

Эмблема издателя Лазаря Зецнера

Причины обращения к наследию Иоахима Флорского в манифестах также очевидны. Как мы говорили ранее, его идеи вновь вызвали интерес в XVI в. в контексте возвещающих о приближении новых времен пророчеств об Илии и Льве Севера. Кроме того, в розенкрейцерских текстах присутствует герметизм Возрождения, а именно алхимия и нумерология. А вот каббала, как еврейская, так и христианская, занимает в них весьма незначительное место. Есть в манифестах и другие влияния, например связанные с концепцией цикличности времени. Последнее может быть следствием связи с исмаилизмом, одним из очагов которого был Дамкар.

Тюбингенский кружок

Изучение идей манифестов позволяет нам выдвинуть гипотезы об их авторстве. Большинство современных специалистов едины во мнении, что манифесты написаны не одним человеком, а небольшой группой студентов и ученых университета городка Тюбингена в герцогстве Вюртемберг. Сейчас их принято называть Группой или Тюбингенским кружком. Этот кружок сформировался около 1608 г., он объединил около 30 человек, страстно увлеченных алхимией, каббалой, астрологией и христианской мистикой. В него входили Иоганн Арндт, Иоганн Валентин Андреэ, Тобиас Гесс, Абрахам Хольцель, пастор Вишер, Кристоф Безольд и Вильгельм фон Венс (мы назвали только самых значительных лиц). Они составили проект новой реформы, дополняющей реформы Лютера и Кальвина, так как эти последние они считали недостаточными. Тобиас Гесс и Абрахам Хольцель ранее распространяли в университете эзотерические и мистические труды.

Кристоф Безольд (1577–1638), учитель Иоганна Валентина Андреэ

Иоганн Арндт

Иоганн Арндт (1555–1621), которого Иоганн Валентин Андреэ считал своим духовным отцом, мог быть наставником Группы. Пастор, теолог, врач, алхимик, увлеченный Таулером и Валентином Вейгелем, Арндт является также автором комментария к гравюрам «Амфитеатра Вечной Мудрости» Генриха Кунрата. Как видно из его письма от 29 января 1621 г. герцогу Брауншвейгскому, он хотел отвлечь студентов и ученых от полемической теологии и привести их к живой вере и практической набожности. Его мистические склонности заметны в его проповедях о Евангелиях или о «Малом катехизисе» Лютера, в сборнике его молитв Paradies Gärtlein Aller Christichen Tugenden (1612). Он написал один из самых популярных вплоть до XIX в. религиозных текстов «Четыре книги об истинном христианстве» (1605–1610). Будучи мистиком и алхимиком, он пытался соединить наследие Парацельса и средневековую теологию. В своих книгах он развивает идею внутренней алхимии и духовного возрождения.

Иоганн Арндт (1555–1621), духовный отец Иоганна Валентина Андреэ

Ролан Эдигоффер показал, что отрывок Confessio Fraternitatis, в котором говорится о Книге Природы, почти дословно заимствован из «Четырех книг об истинном христианстве» Иоганна Арндта[83]. В труде De Antiqua Philosophia (1595) последний подчеркивает, что мудрость проявляется не в умозрительных рассуждениях, а в практике. Эту мысль мы также встречаем в манифестах. Арндт считается одним из вдохновителей пиетизма. В 1691 г. Иоганнес Кельпиус со своими учениками привезет его труды в Новый Свет. Согласно содержанию письма Арндта, найденному в архиве теософа Кристофа Гирша, Иоганн Валентин Андреэ прямо утверждал, что написал Fama Fraternitatis вместе с 30 другими людьми. В другом письме Андреэ своему другу Яну Амосу Коменскому говорится то же самое. Однако подлинность этих писем вызывает сомнения[84].

Тобиас Гесс

Среди членов Тюбингенского кружка Тобиас Гесс (1558–1614) представляется наиболее способным осуществить синтез составляющих манифесты элементов. Преподаватель Тюбингенского университета, врач парацельсовского направления, каббалист, философ, поклонник Симона Студиона, Юлиуса Спербера и Иоахима Флорского, он, по-видимому, играл основную роль в составлении Fama и Confessio. В 1605 г. его обвиняют в занятиях «наометрией» и преследуют за распространение идей милленаризма, эти обвинения касаются работ, в которых он выступает также за всеобщую реформу. В Fama высказывается его мысль о том, что верное в теологии должно быть верным и в философии. Его также обвиняли в основании тайного общества. Даже если обвинители и не указывают, что это было за общество, вполне вероятно, что речь идет об ордене Розы и Креста, первый манифест которого распространялся в то время в рукописной форме.

Тобиас Гесс, вероятно, сыграл важную роль в написании Fama и Confessio.

Тобиас Гесс был связан с Освальдом Кроллом, учеником Парацельса. Талантливый врач, Тобиас Гесс излечил Валентина Андреэ от тяжелой лихорадки. Андреэ очень высоко ценил его. Гесс умер в 1614 г., накануне издания манифестов, и именно Иоганн Валентин Андреэ произнес надгробную речь на его похоронах. Ее текст был впоследствии напечатан и, как