замечает Ролан Эдигоффер, в этом издании есть два выделенных курсивом слова: «Тобиас Гесс» и Fama, по его мнению, это сделано намеренно, чтобы указать на существующую между ними связь. Следует упомянуть также один удивительный факт: в 1616 г. Иоганн Валентин Андреэ издает «Ножны меча духовного» (Theca gladii spiritus), не указывая своего имени, но отметив в предисловии, что эта книга принадлежит перу Тобиаса Гесса. Но 28 страниц этой книги заимствованы из Confessio! Позже в своей автобиографии Андреэ признается, что все тексты Theca написал он сам. Можно ли из этого заключить, что он является автором части или всего текста Confessio Fraternitatis?

Иоганн Валентин Андреэ

В «Беспристрастной истории церкви и еретиков» (1699) Готфрид Арнольд называет автором розенкрейцерских манифестов Иоганна Валентина Андреэ. Эта гипотеза долгое время считалась наиболее вероятной. Следует сказать, что Андреэ является чрезвычайно интересной личностью. Более подробно мы расскажем о нем, когда будем говорить о третьем манифесте – «Химической свадьбе Христиана Розенкрейца». Однако сам Иоганн Валентин Андреэ отрицал связь с розенкрейцерами и в одной из своих книг, «Менипп, или сто сатирических диалогов» (1617), он осуждает Братство Розы и Креста, которое называет словом ludibrium, то есть «насмешка, шутка». Однако, как указывает Фрэнсис Йейтс, эти слова не имеют в устах Андреэ уничижительного смысла, так как он придавал большое значение моральному влиянию сказок и театра[85]. Об этом интересе говорят и его работы[86]. Добавим, что в разные годы всей своей жизни он участвовал в создании объединений, во многом соответствующих изложенному в манифестах проекту. Представляется, что главной причиной его официальной позиции в отношении манифестов была защита карьеры священника. Волей случая издание Fama Fraternitatis совпало со вступлением Андреэ в должность викария (он долго этого добивался) и женитьбы на Елизавете Грюнингер, дочери пастора и племяннице лютеранского прелата.

Титульный лист надгробной речи на похоронах Тобиаса Гесса сочинения Иоганна Валентина Андреэ

Существует множество версий возможного авторства манифестов, но ни одна из них не представляется полностью удовлетворительной. Но даже если непосредственный автор манифестов останется неизвестным, наиболее вероятно, что именно Тобиас Гесс и Иоганн Валентин Андреэ сыграли ключевую роль в их создании.

Посвященческое предание

Вернемся теперь к Христиану Розенкрейцу, который представлен в манифестах основателем розенкрейцерства. Был он реальной или вымышленной личностью? Первое, что следует сказать: эти тексты не рассказывают биографию обычного человека, они построены как посвященческое предание. Последнее имеет несколько аспектов. В общем плане путешествие Христиана Розенкрейца и его этапы показывает пути, которыми следовали эзотерические науки, продвигаясь с Востока на Запад, через арабские страны и Испанию. Эти науки по-разному развивались в Европе, но их расцвет состоялся благодаря Парацельсу. После его смерти таким мыслителям, как Валентин Вайгель, и некоторым его современникам удалось исправить их недостатки и обогатить рейнско-фламандской мистикой. Розенкрейцерство обращается к этому наследию и полагает его важной составляющей знаний грядущей новой эры.

Иоганн Валентин Андреэ, ключевой участник создания розенкрейцерских манифестов

Многое указывает на то, что манифесты являются символическими повествованиями. Например, все значительные даты жизни Христиана Розенкрейца являются датами важных исторических событий. 1378, год его рождения, является годом великого раскола Западной церкви, противопоставившего Авиньон и Рим. Год его смерти, 1484-й, является годом рождения реформатора христианства Мартина Лютера. В настоящее время считается, что Лютер родился в 1483 г., однако мать Лютера называла годом его рождения то 1483-й, то 1484-й, сам же Лютер утверждал, что родился в 1484 г. Существует основанная на работах Пауля фон Миддлебурга и Иоганна Лихтенбергера астрологическая традиция, связывающая рождение Лютера с соединением Юпитера и Сатурна в созвездии Скорпиона в 1484 г. Примечательно также то, что в соответствии с манифестами в 1484 г. в усыпальницу C. R. помещают манускрипты Парацельса, однако он к тому времени еще ничего не написал, поскольку родится только в 1493 г. Добавим, что тема открытия могилы является распространенным сюжетом в Традиции. Позже мы еще вернемся к этому вопросу.

От символа до его конкретной трактовки один шаг, и некоторые авторы без колебаний сделали его. Одни исследователи считали, что авторы манифестов просто адаптировали биографии реальных людей, чтобы сконструировать личность Христиана Розенкрейца. Поль Арнольд показал, что многие мистики похожи на Христиана Розенкрейца[87]. Во-первых, это Иоахим Флорский, который после своего путешествия на Восток предпринял попытки основания некоего братства. Во-вторых, Рульман Мерсвин (1307–1382), основатель Друзей Бога[88]; может быть, и Гергарт Гроот (1340–1384), создатель общества Братьев и сестер общей жизни. Эта группа предшествовала Новому благочестию (Devotio Moderna) – духовному движению, опирающемуся на внутренний духовный опыт. Самое ценное произведение этого движения – книга «Подражание Иисусу Христу», она оказала очень большое влияние на розенкрейцерскую среду[89]. Замечание Поля Арнольда заслуживает интереса, так как, хотя между названными людьми и Христианом Розенкрейцем существуют значительные различия, совпадения все же впечатляют. Кроме того, многие идеи этих мистиков находят выражение в розенкрейцерских манифестах.

Можно посмотреть на проблему и под другим углом зрения. Действительно, манифесты можно прочитать как рассказ о некоем духовном опыте. Конечно, они вписываются в исторический контекст, но, как и всякое посвященческое предание, они связаны с метаисторией, выходящей за рамки обычной хронологии. Здесь мы оставляем область человеческой истории и переходим на другой уровень, это необходимо для понимания масштаба розенкрейцерских манифестов.

Текст Изумрудной скрижали, записанный на скале, гравюра из «Амфитеатра Вечной Мудрости» (1609) Генриха Кунрата

7. Изумрудная земля

«История религий, от самых примитивных до самых сложных, состоит из нагромождения иерофаний, из проявлений священных реальностей».

Мирча Элиаде, «Священное и мирское» (1965)

Итак, временем появления розенкрейцерства считается XVII в. Но следует ли из этого вывод, что его не было ранее? Седир писал: «Розенкрейцерство получило свое имя только в Европе и только в XVII в. Нельзя назвать имена, которые оно носило в других местах ни до того, ни после». Он добавляет: «Что же касается сущности розенкрейцерства, то она существует с тех пор, как люди живут в этом мире, потому что она есть нематериальная функция души Земли». Понимая недостаточность своих исследований, он считал, что истоки розенкрейцерства следует искать не в манускриптах, а в мире невидимом, потому что опора розенкрейцерства находится не на Земле[90].

Исследование происхождения посвященческих орденов, основанное только на объективных аспектах вопроса и хронологии, может легко увести в сторону вульгарного историцизма, это существенно ограничит понимание их генезиса. Разве не упустит тогда наше исследование главное: отношение к священному? Как указывает Мирча Элиаде, «история религий – от первобытных до самых разработанных – состоит из собрания иерофаний, то есть из проявлений священной реальности»[91]. То же можно сказать и о посвященческих орденах. Их