В «Стреле» Зенон говорил, что летящая стрела на самом деле покоится, ведь для движения предмет нуждается в пространстве большем, чем сам предмет. А стрела в каждом пункте своего пути занимает равное себе место, то есть покоится. Бесконечная же сумма «покоев» не может дать движения.

В «Стадионе» Зенон рассматривал три одинаковые по длине повозки:

Первая повозка неподвижная, а вторая и третья движутся с равными скоростями навстречу друг другу по параллельным линиям относительно первой повозки. Начиная движение от середины первой повозки и заканчивая его у ее краев, вторая и третья повозки за одно и то же время пройдут разные пути. Один путь – относительно друг друга, он будет равен длине повозки. Другой путь – относительно первой повозки, он будет равен половине ее длины. Получается, что половина равна целому, а это нелепо.

Таким образом Зенон доказывал, что представление о движении как о существующем явлении ведет к явной бессмыслице.

Все приводимые в апориях рассуждения Зенона, безусловно, не соответствуют данным наших ощущений. Да и сам Зенон нисколько не сомневался в том, что чувствами мы воспринимаем движение. Именно потому, что движение – это лишь видимость наших органов чувств, оно не является истинным. Зенон хотел обратить внимание на то, что жить в мире и понимать его – это не одно и то же. Если движение есть, то оно должно быть осмыслено, доказано, ибо только то, что мыслится в разуме, и является, согласно элеатам, существующим.

Апории Зенона пробуждают мысль человека, заставляют его задуматься над тем, а что на самом деле представляет собой то, что поддается чувственному восприятию.

Конечно, все апории Зенона легко опровергаются, если, рассматривая их, принимать во внимание не только прерывность пространства и времени, но и их непрерывность. Уже Аристотель указывал на это, утверждая, что, хотя в возможности пространство и время бесконечно делимы, это еще не означает, что и в действительности они являются таковыми. Только в XX веке наука пришла к выводу о том, что мир выступает дискретным и одновременно представляет собой слитный континуум и что именно движение является решением противоречия между прерывностью и непрерывностью.

Заслуга Зенона заключалась в том, что он первым указал на трудности теоретического описания движения, пространства и времени, открыв их объективную противоречивость.

По мнению Гегеля, философия в собственном смысле слова началась с Парменида. Действительно, именно в школе элеатов впервые было проведено качественное различие между разумом и ощущениями, между философским и физическим знанием. Основываясь на неопровержимых логических аргументах, они трактовали бытие как единое и неподвижное при чувственной данности множественности и изменчивости бытия. Элеаты первыми поставили проблему противоречивости не только реального мира, но и понятий, с помощью которых он отражается. Дальнейшее развитие философии осуществлялось через преодоление тех затруднений, с которыми столкнулись элеаты.

Италийский философ Эмпедокл (ок. 490–430 до н. э.) – уроженец города Агригент в Сицилии – происходил из знатного аристократического рода, но был сторонником демократии и равенства, а потому отказался от предлагавшейся ему царской власти. Однако политической деятельности он не чуждался, поддерживая демократию. Потерпев поражение, был изгнан из родного города. Много путешествовал, учился в Египте искусству пророчества и постигал на Востоке тайны врачевания. Он пришел к выводу, что нельзя овладеть врачеванием, не исследовав человека. С Эмпедокла началась история медицины в европейской культуре. Рассказывали, что он исцелил женщину, которая была бездыханной в течение тридцати дней. Он много странствовал по Сицилии, облегчая страдания больных.

Об Эмпедокле ходило множество легенд как о великом чудотворце. Его прозвали Запретитель ветров за то, что он, окружив город ослиными шкурами, преградил путь тяжелому ветру, вызывавшему болезни у жителей и бесплодие у женщин. Также он спас город Селинунт от морового поветрия от зловоний близлежащей реки. Чтобы освежить ее воды, он подвел к ней воды двух соседних рек. И сделал он это за свой счет, поскольку был человеком небедным.

Своим богатством Эмпедокл распоряжался весьма своеобразно. Например, он одаривал приданым бесприданниц своего родного города, чтобы они могли удачно выйти замуж. Не забывал он и о себе, ибо благодаря своему богатству мог позволить себе носить золотую повязку на голове, медные сандалии, пурпурную мантию и дельфийский венок. Ему это было необходимо, чтобы поддерживать свою репутацию чудотворца. Ходил он везде с величественным выражением лица, повсюду требовал к себе исключительного внимания и стремился внушить окружающим представление о себе как о боге. Выдавая себя за божество, он писал:

Смерть Эмпедокла окутана легендами. Говорили, что, когда он состарился, тайно прыгнул в огнедышащее жерло вулкана Этна, желая подтвердить молву о себе как о боге – и надеясь, что окружающие, поверив, что он вознесся на небо, будут поклоняться ему как богу. О случившемся жители узнали потому, что вулкан выбросил одну из его медных сандалий. Согласно другим источникам, Эмпедокл лишь пожертвовал своими медными сандалиями, отдав их своему ученику в качестве доказательства божественного вознесения его учителя, а сам удалился на Пелопоннес, где доживал свой век в уединении.

Предания сохранили молву об Эмпедокле не только как о враче и чудотворце, но и как о знаменитом поэте и ораторе. Аристотель называл его изобретателем риторики. Эмпедокл владел искусством красноречия и основал школу риторики в Сицилии. Обладал он также и обширными по тому времени научными знаниями. У него была своя теория эволюции и выживания наиболее приспособленных организмов, которая предвосхитила дарвиновское учение о естественном отборе. Он утверждал, что растения имеют пол; что солнечное затмение вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей; что для распространения света требуется определенное время, правда, настолько малое, что человек его не может заметить.

Учителями Эмпедокла были Ксенофан и Парменид, Пифагор и пифагорейцы. Но в пифагорейской школе он проучился недолго. Обнародовав некоторые положения пифагорейцев, он был уличен в присвоении их учения и отстранен от занятий.