Именно благодаря уму мы можем знать о существовании гомеомерий. Их можно усмотреть только разумом. Чувственное познание здесь бессильно. По утверждению Секста Эмпирика, Анаксагор, этот физик из физиков, дискредитируя ощущения за бессилие, говорит: «Из-за их слабости мы не способны различать истину». В доказательство их недостоверности он ссылается на постепенное изменение цветов: если взять две краски, черную и белую, и затем по капле вливать из одной в другую, то зрение не сможет различить постепенные изменения, хотя объективно они будут реальными.

Однако Анаксагор не абсолютизировал роль разума в процессе познания. Основой познания он признавал ощущения. Он был не согласен с утверждением Эмпедокла, что подобное познается подобным, полагая, что ощущения возникают только благодаря существованию неподобного. Он ввел свой принцип познания: неподобного подобным. Только потому, что есть горячее, мы можем ощутить холодное, благодаря кислому – сладкое и т. д.

Отводя ощущениям важную роль в познавательном процессе, он считал необходимым, в силу указанной выше их слабости, проверять чувственные данные и усиливать чувственное познанием, соединяя его с рациональным.

Научные догадки Анаксагора ставят его в ряд основоположников многих современных наук. Чисто умозрительно, но как будто бы вооружившись мощнейшим микроскопом, он проник в основу строения вещей и создал учение о гомеомериях. Его идея о бесконечно делимых гомеомериях, обладающих тождественными качествами веществанашла подтверждение в современной субатомной и ядерной физике, установившей делимость элементарных составляющих материи.

Закономерным результатом развития предшествующей философской мысли стала атомистическая теория Левкиппа-Демокрита. Сведения о Левкиппе крайне ограниченны. Сторонник атомизма Эпикур вообще называл Левкиппа несуществующим. Все это послужило основанием для некоторых исследователей усомниться в историческом существовании самой личности Левкиппа. Было даже высказано предположение, что под этим именем выступал молодой Демокрит. Правда, большинство историков с таким предположением не согласны, считая Левкиппа учителем Демокрита. Ему приписывают полностью утраченных два сочинения «Великий диакосмос» и «Об уме».

Поскольку взгляды учителя и его ученика в основном совпадают, мы будем рассматривать их учение, не разделяя его авторов. Но ссылаться будем на Демокрита, так как в истории философии сложился вполне определенный образ его личности. В античности он был известен не только глубиной своих познаний, но и красотой слога своих многочисленных произведений.

Демокрит (ок. 460–370 до н. э.) родился в Восточной Греции, во фракийском городе Абдеры на побережье Эгейского моря. По месту рождения его называют также Абдеритом. Учился он у неких халдеев и магов, которых его отец получил в подарок от персидского царя Ксеркса за то, что накормил обедом его воинов, проходивших через Фракию. Демокрит продолжил свое образование в путешествиях, постигая знания, накопленные народами Персии, Египта, Вавилона, Индии и якобы Эфиопии. С детства и на протяжении всей своей долгой жизни он стремился к поиску причин всего существующего и, как утверждают, говорил, что «предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидский престол»[79]. В поисках истинного знания Демокрит растратил родительское наследство. После смерти отца, который оставил ему с братьями землю, скот, рабов и деньги, он отказался от имущества, взяв только деньги, и отправился путешествовать. Когда деньги закончились, он был вынужден вернуться в родные Абдеры и жить за счет брата. Растрата наследства считалась в Абдерах преступлением, поэтому дело Демокрита рассматривалось судом. На суде в доказательство того, что деньги были потрачены не впустую, а на познание мудрости других народов, он зачитал отрывки из своих главных книг «Большой мирострой» и «Малый мирострой», посвященных соответственно устроению космоса и человека. И был не только оправдан, но и получил за свои сочинения денежную награду. Мало того, в его честь воздвигли медные статуи, а когда он умер, погребли за государственный счет.

Демокрит владел энциклопедически обширными и разносторонними познаниями. В современную ему эпоху не было наук, которыми бы он не занимался. Ему приписывали авторство более 70 сочинений по астрономии, этике, математике, физике, медицине, технике, теории музыки, языку и литературе. Но до нашего времени его богатейшее наследие дошло в виде всего 300 фрагментов. Говорили, что Платон приказал скупить и уничтожить все труды Демокрита, но правдоподобность этого не является обоснованной.

Обывателей удивлял образ жизни философа, который любил поразмышлять, удалившись от суеты на кладбище, и у которого была манера прилюдно смеяться без видимых на то причин. А он просто не мог смотреть без смеха на то, насколько порой мелочны и нелепы людские заботы по сравнению с величием миропорядка. Его прозвали «смеющимся философом». Согласно легенде, однажды жители Абдер пригласили даже Гиппократа, чтобы вылечить от безумия смеющегося над всем Демокрита. Однако великий врач констатировал, что знаменитый Абдерит – вовсе не безумец, а один из самых умных людей, с которыми ему довелось когда-либо иметь дело.

Потомства Демокрит не оставил, поскольку считал, что маленькие дети помешают его умственной и созерцательной работе. Да и сексуальную жизнь он не одобрял, видя в ней преобладание удовольствия над разумом, ибо в момент соития мужчина руководствуется животными инстинктами, что для ученого не подобающе. Женщин же полагал глупыми и никчемными созданиями, пригодными только для продолжения рода. По предположению Тертуллиана, в 90-летнем возрасте он ослепил себя, чтобы не возжелать женщину. По другой версии, он намеренно ослепил себя, чтобы глаза не беспокоили разум.

Что же предстало умственному взору Демокрита? – Мир как бездонная пустота, в которой носятся мириады атомов. Пустота – это и есть то самое небытие, существование которого отрицали Парменид, Эмпедокл и Анаксагор, Согласно же Демокриту, «небытие существует нисколько не менее, чем бытие»[80]. Благодаря небытию только и могут иметь место движение и множественность. Подобно Гераклиту, он считал, что все в мире находится в движении, изменяется и делится на части. Пустота не только отделяет тела друг от друга, но и находится внутри самих тел, отделяя отдельные части этих тел.

Однако если все состоит из частей и делимо, а следовательно, не является вечным, то как возможно в этом случае бытие, само понятие которого означает существование, то есть то, чего не быть не может? Как, признав существование небытия (пустоты), утверждать и существование бытия и не впасть при этом в противоречия? Демокрит нашел решение этой проблемы. Раз бытие – то, что существует вечно, значит, необходимо признать, что все, что делится, делиться не бесконечно (как у Анаксагора), а до некоего определенного предела. Для обозначения такого предела, за которым дальнейшее деление невозможно, Абдерит ввел в философский обиход понятие «атом». Атом и есть подлинное бытие – вечное и неделимое.