Богиню Кибелу называют фригийской богиней. Ее упоминают древнегреческие источники, при этом не признавая ее греческой богиней. В то же время латинские авторы, наоборот, эту богиню называют родной. При этом имеется в виду та духовная преемственность, которая существовала между цивилизациями Древнего Рима и архаичными цивилизациями Анатолии. Наша точка зрения сводится к тому, что эта богиня имела протославянские корни. Итак, Кибела является одним из имен Великой Матери. О ее культе известно не так уж много. Это объясняется прежде всего эзотерическим характером этого культа. То есть он был скрыт от непосвященных. Пожалуй, главное, на что обращается внимание при описании культа этой богини, странный характер жертвоприношения мужского начала, которого требует Богиня. Прекрасный юноша Аттис называется первым жрецом Кибелы. Но для того чтобы быть жрецом богини Кибелы, Аттис должен быть оскоплен. «…И вступив в густые дебри вкруг святилища богини… ярым исступлением побужден. Острым камнем уд отрезал, окропляя кровью свежей дикий чернозем»[123]. Так описывает римлянин Катулл таинства инициации жрецов Кибелы. Ритуал оскопления проводится ежегодно. Как правило, он был привязан к космическим циклам существования природы. Этот ритуал является весьма наглядным проявлением доминирования женского начала как в общественной жизни общества, так и в религиозной. Мужское начало полностью отдано на откуп началу женскому. Необходимым условием существования женского начала является нивелирование вирильности, то есть мужественности. «Ненавистники Венеры, обезмужившие мужи, раскрепощенным духом порадейте же, госпоже»[124], – восклицает Катулл. Жрецы богини Кибелы и были материальным воплощением изначального Аттиса, то есть кастратами. В результате этого странного обряда посвящения мужчина оказывается вычеркнутым из книги жизни, из мира сакрального. Именно это позволяет предположить, что имя Великой Матери богини Кибелы этимологически связано с русским словом гибель. Она дарит гибель адепту в мире профанного, в то же время высвобождая его дух. Богиня, таким образом, способствует рождению новой духовной личности. Возможно, понять подоплеку этих кровавых жертвоприношений мужественности помогают сохранившиеся в Риме барельефы с изображениями жрецов богини Кибелы. Их образ несет в себе некую сюрреалистичность. Жрец – андрогин символизирует иной мир. Мир прежде всего непроявленный, аморфный[125]. Последнее является одной из характерных черт самой Великой Матери. Мать, обладающая потенциальной возможностью дарить новую жизнь, по умолчанию обладает способностью связывать разные миры – мир бытия и мир небытия. Рассматривая смерть как прелюдию к появлению новой жизни, понимаешь, что образ жрецов Кибелы символизирует эту сакральную связь. Оскопление является символом ритуальной смерти. Отдав жизнь, то есть свою репродуцирующую способность, на алтарь Великой богини, жрецы являются ходячим примером сакральных таинств жизни самой Богини. Оплодотворяет богиню Аттис, который является одновременно и сыном, и любовником Кибелы[126]. Заедая жизнь Аттиса, Великая Мать, говоря словами М. Элиаде, «непрестанно регенерирует космическую константу – «всеединство» вне формы, вне границ, без различий». Сакральный смысл ритуалов культа Великой Матери сводился к тому, что в них воспроизводились прежде всего элементы имитативной магии. Произрастанию того же зерна должно предшествовать первоначальное неопределенное состояние хаоса, смерти, которое символизируется неопределенностью вещей до творения. Одной из форм этой изначальной неопределенности является бесполость жреца Великой Богини. При всем при этом Аттис является мужской составляющей культа Великой богини. Он не является ее мужем. Великая Богиня является той, которая рассеивает, разлагает неделимость мужского начала. Богиня рождает новую жизнь без мужа, «заедая жизнь» мужского начала.

Эту мужскую составляющую культа Великой Матери персонифицировали разные боги. Достаточно вспомнить забытый и малоизвестный образ другого анатолийского бога – Марта. Изначальные функции Марта были связаны с культом Великой Матери и касались они вопросов регенерации природы. Об этом красноречиво свидетельствует название месяца март в латинском календаре. В марте просыпается природа. Поэтому месяц назван именем того, кто символизировал мужскую составляющую культа Великой Матери. Как указывалось выше, именно этимологическая взаимосвязь имени март и матерь позволяет предположить, что Великая Богиня в Анатолии называлась русским словом мать. Об этом анатолийском Марте забудут. Исходя из культурологических параллелей, можно предположить, что этот анатолийский Март является тем самым Аттисом, о котором забыли славяне. На подобные выводы наталкивает анализ мифа о противостоянии Аполлона и Марсия. Мы не будем пересказывать греческий миф, ибо он отражает духовное наследие греков. Отметим лишь, что в этом мифе отражено противостояние старых и новых богов. На древних ликийских (анатолийских) барельефах оппонентом Марсия изображен именно Аттис, а не Аполлон. В этой связи Джеймс Фрезер пишет: «Как не распознать родство фригийского сатира или пастуха Марсия, удостоенного дружбой Кибелы, искусного в ее культовой музыке, умершего насильственной смертью на священном дереве богини, с любимым пастухом Кибелы Аттисом, играющим на флейте, нашедшим смерть под сосной и на ежегодных праздниках олицетворяемым фигуркой, подвешиваемой на сосне?»[127]. Много позже древние римляне Марсом назовут бога войны. Но это уже совершенно иной бог. Важно отметить, что имя Аттис не является славянским. Поэтому логично предположить, что этим именем пользовались иные народы древней Анатолии. В энциклопедии «Мифы народов мира»[128] упоминается некий анатолийский бог Деметр, имя которого этимологически связано с именем греческой богини Деметры. Что интересно, Деметр имел другое имя – Сандармет. Если это имя прочитать по-русски, то мы получим сына, дарованного матерью. Скорее всего, именно так называли славяне Аттиса. Поэтому описанный выше культ Аттиса для славян не является чуждым[129]. В свете вышеизложенного следует также вспомнить греческого Деметра – Дмитрия. Кем был Деметр, не ясно. Мы имеем лишь свидетельство о существовании мужской формы имени богини Деметры. Незначительные упоминания касаются наличия этого культа в некоторых регионах Анатолии. Скорее всего, Деметр является тем, кто также отдает свою мужскую потенцию Деметре, дабы последняя имела возможность обеспечить регенеративные функции природы. Деметр не может выступать мужским альтер эго богини Деметры. Как в случае Аттиса, так и в случае Деметра – Дмитрия не наблюдается партнерских отношений между мужским и женским началом. Какой у Великой Богини может быть партнер? Она никак не может выступать ни в роли жены, ни в роли любовницы. Великая Мать и любовница. Как это возможно? Великая Мать может быть только той, которая вмещает в себе весь мир, в том числе растворяя в себе мужское начало. Она Единственна. На то она и является Великой Богиней. Мужское начало, которого подчас может недоставать богине для выполнения ее регенеративных функций, приносится ей в жертву. Жертвой может быть и семя, и кровь. Взяв семя Деметра – Аттиса, а затем и его верильность, она приобщает его к измерению изначального хаоса, изначальной недифференцированности. Он наряду с Великой Матерью участвует в вопросах регенерации природы, полностью отдав себя на алтарь Великой Богини. Мужское начало в роли Деметра – Аттиса выступает лишь прислужником начала женского. Отголоски этих древних обрядов можно наблюдать и сегодня. В частности, укажем на весьма странный обряд, который до сих пор сохранился в Италии, в Тоскане. Тоскана некогда была главным очагом этрусской цивилизации. Поэтому правомерно предположить, что этот обряд является реликтом мировоззрения этрусков. Суть обряда заключена в следующем. При одевании невесты выбирается незнакомый юноша-девственник. Именно он один наряжает невесту. Причем этот юноша надевает невесте не только платье и фату, но и интимное белье, самое интимное. Весьма странный обряд. Он очень интересен, поэтому ждет детального изучения. Отметим лишь, что, скорее всего, прообразом этого обряда являлись таинства богослужений, которые посвящались Великой Матери. Невеста в данном случае играет роль жрицы богини Великая Мать. Прислужником Великой Матери хотя и является начало мужское, оно нивелировано до крайней степени. В древности это мужское начало было представлено жрецами-кастратами, сегодня, в реликтах этого обряда – юношей-девственником.