Язык может помочь частично восстановить забытый культ бога Рода. Родственность слов род и родитель подсказывает, что бог Род мыслился прародителем вселенной. Он символизировал ту силу, которая преобразовала изначальный хаос во вселенскую гармонию. Отголоском этой точки зрения является сохранность в русском языке слова природа. Природа мыслится как нечто гармоничное, как некое творение высшего разума, имеющего космический масштаб. Поэтому было бы неверным рассматривать функции бога Рода лишь в контексте неких патриархальных мотивов. А. Г. Резунков в работе «Славянские боги в русском языке»[148] приводит интересную славицу, посвященную богу Роду. Эту славицу сохранили приверженцы славянского язычества. «Славлю Единого Рода Вседержителя; Яви и Нави Создателя; Прави вышней Держателя; Плоти, Крови, и Мощи жизни всей Творца и Хранителя; что во Бел-Боге сберегает, во Черно-Боге в прах сокрушает, дабы вновь из праха вознестись!» Собственно, в этой славице бог Род предстает во всем своем величии. С подобной славицей могли обращаться лишь к верховному богу. Исходя из вышеизложенного, необходимо по-новому взглянуть на этимологию имени забытого Верховного Бога славян. Миролюбов Ю. П. в работе «Сакральное Руси»[149] приводит интересное описание деяний бога Рода, память о которых сберегли русские язычники. «Род взял искру во тьме, да закрут сделал. А с того закрута все начало вертеться и Свет выплыл из того верчения. А из того света как из окна и мир весь вышел, выплыл и начал быть. Род ту искру разбил на крохи, да в каждую тварь по крохе дал: и в Землю, и в камень, и в травину, и в человека». Это весьма интересное свидетельство. С нашей точки зрения, точнее о функциях бога Рода и не скажешь. Самым главным в вышепроцитированном пассаже является упоминание о тождественности Рода и изначальной космической искры, то есть огня, которая дала жизнь вселенной. Тут-то и надо искать этимологическое объяснение имени Род. Это имя, скорее всего, восходит к забытому сегодня слову, обозначающему огонь, пламя[150]. Отголоском этого забытого слова является слово рудый, рыжий, которое в большинстве индоевропейских языков обозначает красный цвет. Достаточно вспомнить английское слово red, немецкое слово rot, французское слово rouge. Об изначальности космического огня в рождении жизни вселенной упоминается и в Ригведе: «Закон и истина родились // Из воспламенившегося жара» (Ibid. X, 190-1). Скорее всего, отголоском этих же воззрений является сказание о Неопалимой купине, в образе которой Бог предстал перед Моисеем. Таким образом, изначальное значение имени бога Рода связывалось с космическим огнем. Взаимосвязь имени этого бога с терминами родства является вторичной. Усиление функций Рода как патрона рода происходит в эпоху становления новых социально-общественных отношений. Очевидно, формирование этого аспекта культа Рода происходит при более тесном соприкосновении с другими народами. Тогда возникает необходимость существования категорий родной – не родной. Отголоском именно этой эпохи слова родной, родина. Интересно, что в украинском языке слово родина имеет смысловое значение родни. Родство определяется по крови. Кровь, в свою очередь, рассматривается как носитель огня Бога. То есть в основе понятия родства изначально заложено родство по внутреннему пламени – душе. Об этом свидетельствует древнее название крови в славянских языках, которое звучит как руда[151]. Является весьма интересным, что в Анатолии до сих пор слово душа сохранило славянский оттенок. Оно звучит как оги. Доказывать родственность этого слова русскому слову огонь вряд ли стоит. Лучшим подтверждением родства этих слов является вышеупомянутая славица: «Род ту искру разбил на крохи да в каждую тварь по крохе дал». Прослеживается явная синонимия слов кровь – душа – огонь – род. Вспоминая ведийские гимны, посвященные богу Рудре, начинаешь понимать, что, прося у бога о большем мужестве, наши далекие предки – арии понимали, что степень пламени, даруемого богом, не равна. Масштаб души разен. По логике вещей, бог Род должен был покровительствовать благополучию рода, родственников, родни, родины.

В связи с вышеизложенным следует упомянуть один из важнейших сакральных атрибутов бога Рода – домашний очаг. В русском языке сохранилась древнейшая этимологическая пара: очаг – очко (око, Солнце)[152]. Очаг является символом космического огня. Он же, очаг, обеспечивает непрерывную связь с небесами, и прежде всего с богом Родом. Очаг является неким гарантом законного продолжения рода. Именно об этом свидетельствует вышеназванная пара слов очаг – космический огонь. Е. Б. Юрова в работе «Образы русских дохристианских богов в традиционной тряпичной кукле» пишет: «Наиболее древним наполнителем для головы куклы была зола. Это связано с культом домашнего и родового очага. «Зольная кукла» дарилась молодым на свадьбе. Это древний символ продолжения и преумножения рода, посредник между живущими на Земле людьми и царством Нави. «Зольная кукла» – это как бы дух предков, обращенный к потомкам»[153]. В связи с этим немаловажно отметить культ Вечного огня, который лелеется у славян. Возлагая цветы к Могиле Неизвестного Солдата, мы почитаем прежде всего Вечный огонь, который является символом того же бога Рода. Неизвестный Солдат является лишь проводником в мир Рода, русского рода. Венгерский ученый Грегори Надь в работе «Греческая мифология и поэтика»[154] проводит довольно обстоятельный анализ мифопоэтических воззрений индоевропейских (арийских) народов, связанных с культом огня. В частности, Г. Надь указывает, что сакральной подоплекой обряда трупосожжения у арийских народов является невидимая связь между огнем – душой человека и космическим огнем. Вышеназванный обряд позволяет воссоединиться душе человека с космическим огнем. Отголоском именно этих представлений является сохранившийся славянский обряд радуницы – обряд поминовения усопших предков, в более широком смысле, праздник единства членов рода. Именно название обряда – радуница не оставляет никаких сомнений относительно того, что вышеназванный культ предков связан с образом бога Рода. Очевидно, что в основе славянского обряда поминовения предков также лежали представления о воссоединении души человека с космическим огнем, то есть с Родом. Г. Надь указывает, что некогда образ Солнца и символизировал этот космический огонь. Более того, именно вместе с Солнцем к обители предков поднимаются души. В этом контексте этимологию ведийского божества Савитара следует понимать как того, кто дарует свет – божественный, космический огонь, то есть помогает попасть в обитель предков на небесах. Именно эта функциональная особенность образа Савитара позволяет выдвинуть гипотезу о его былой взаимосвязи с культом бога Рода. Вполне возможно, что Савитар у славян сохранился в образе бога Световита. Впоследствии функции бога Савитара частично были возложены на бога Агни, то есть бога Огня. Поэтому и называют этого арийского бога в гимнах высшим образцом возрождения. Агни является тем, кто «указует путь к возрождению» (Ригведа, X, 16-3).